Сценарий мы дети на нашей планете

  • Закрыть ... [X]

    Движение за возрождение ИСККОН

    irm

    Доказывает: Шрила Прабхупада – инициирующий гуру ИСККОН


    Кришнакант


    Предисловие доктора Ким Нотт,

    профессора религиоведения, университет Лидса, Великобритания


    Эта книга была написана по просьбе закрытого подкомитета GBC ИСККОН и представлена на его рассмотрение в октябре 1996 года

    Содержание

    Предисловие профессора Ким Нотт
    Предисловие к пятому английскому изданию
    Введение
    Факты
    Ответы на возражения, непосредственно касающиеся формы и обстоятельств, в которых был дан последний приказ
    Магнитофонная запись "беседы о назначении"
    Ответы на другие возражения против системы ритвиков
    Заключение
    Кто такой ритвик?
    Диаграммы

    Цитаты из книг, писем и бесед со Шрилой Прабхупадой

    • Должен ли гуру присутствовать физически?
    Следуйте за наставлением, а не за телом
    • Книг достаточно
    • Шрила Прабхупада – наш вечный гуру

    Приложения

    Письмо от 9 июля 1977 года
    Письмо от 10 июля 1977 года
    Письмо от 11 июля 1977 года
    Письмо от 21 июля 1977 года
    Письмо от 31 июля 1977 года
    Завещание Шрилы Прабхупады (от 4 июня 1977 года) и дополнение к завещанию (от 5 ноября 1977 года)
    Беседы
    Признание Тамал Кришны Госвами

     

    Предисловие к "Последнему приказу"

    профессора Ким Нотт, старшего преподавателя религиоведения, университет Лидса, Великобритания

    Изучая материал "Восприятие Шрилы Прабхупады изнутри и извне Движения сознания Кришны", я поймала себя на мысли, что пытаюсь оценить по достоинству различные точки зрения, которых придерживаются преданные в отношении ученической преемственности и роли гуру, возникшие после ухода Прабхупады в 1977 году. Естественно, мне были известны периоды кризиса, сопровождавшие падения отдельных гуру, а также сопутствующие им шок и печаль, пережитые их инициированными учениками и духовными братьями и сестрами. Подобно многим, я надеялась, что реформы института гуру, имевшие место в конце 80-х, разрешат трудности в вопросах управления и инициаций в ИСККОН. Рассматривая вновь эту проблему в ходе подготовки статьи, я ознакомилась с некоторыми аргументами "за" и "против" существующей системы, а также с трудами других ученых по вопросам гуру и преемственности. Было ясно одно – это животрепещущий и спорный вопрос. В своей последней статье "Институт парампары", опубликованной в пятом выпуске "Journal of Vaisnava Studies", Ян Бржежински обсуждает различные аспекты этого вопроса, подчеркивая важность высокой квалификации и харизмы для руководителей будущего ИСККОН. Это только одна точка зрения, но она ясно показывает, какой устойчивый интерес проявляется к этой теме как внутри Движения, так и извне.

    В конце 1996 года меня попросили ознакомиться с "Последним приказом", высказать свою точку зрения и принять участие в обсуждении вопросов, поднятых в этом труде. После прочтения у меня не осталось никакого сомнения, что решение этого вопроса является делом исключительной важности для ИСККОН и многих преданных, для которых эта тема более чем актуальна. Мне показалось, что он поднимает важные теологические вопросы, касающиеся духовных полномочий и их передачи, взаимоотношения ученика и представителя Кришны, гуру, и надлежащих объектов поклонения. Как сторонний наблюдатель, я не способна глубоко разобраться в этом вопросе и сравнить приведенные здесь аргументы с аргументами в пользу нынешней системы ачарьев. Однако я отношусь к представленному здесь материалу как к серьезной попытке аргументировать то обстоятельство, что Шрила Прабхупада установил систему инициаций посредством ритвиков, которые, как он предполагал, будут инициировать учеников от его имени. Я надеюсь, что этот труд будет серьезно воспринят читателем и подвергнется широкому обсуждению не потому, что я поддерживаю или осуждаю эту позицию, а потому, что такие глубокие и важные вопросы требуют обсуждения на всех уровнях. Этот вопрос относится к каждому преданному. Очевидно, не очень разумно стороннему наблюдателю писать предисловие к подобного рода труду, но мною двигал мой интерес к ИСККОН и доброжелательное отношение ко всем преданным.

    Ким Нотт
    Февраль, 1997 год

     

    Предисловие к пятому английскому изданию

    Прошло десять лет с тех пор, как первое издание "Последнего приказа" вышло в свет в 1996 году. Первоначально я назвал "Последний приказ" "Дискуссионной работой на тему наставлений Шрилы Прабхупады об инициациях в ИСККОН". Всякий, кто знаком с современным Движением сознания Кришны, согласится с тем, что эта книга вызвала активную "дискуссию" и таким образом достигла своей цели – сделать общедоступной представленную в ней информацию.

    Руководство ИСККОН больше не может всерьез рассчитывать на забвение документов, подписанных Шрилой Прабхупадой, которые ясно выражают его намерение оставаться единственным инициирующим (дикша) гуру в пределах основанного им Движения. Именно эти юридические документы составляют основу книги "Последний приказ", распространяемой по всему миру и общедоступной через интернет. Однако есть еще немало языков, на которые предстоит перевести "Последний приказ" (по состоянию на сентябрь 2008 года доступны переводы на французский, испанский, немецкий, русский, китайский, хинди, бенгали, каннада, чешский, итальянский, венгерский; в скором времени будут завершены переводы на другие языки). Однако лидеры ИСККОН наложили полный запрет на распространение этой книги в центрах ИСККОН. В связи с этим многим рядовым членам ИСККОН еще только предстоит узнать об этой книге, несмотря на активное обсуждение этой темы в средствах массовой информации и
    непрекращающиеся дебаты. По крайне мере, для исполнительной власти ИСККОН и гуру неосведомленность в отношении приказа Шрилы Прабхупады о проведении церемоний посвящения больше не может являться оправданием. Во введении к "Последнему приказу" мы отмечали:

    "Мы считаем маловероятным, что кто-либо преднамеренно нарушает или призывает других не подчиняться прямому приказу нашего основателя-ачарьи".

    Учитывая уклонение GBC от прямых дискуссий, сознательное запутывание данного вопроса и фальсификацию свидетельств, а также применение физического насилия и откровенно нечестных мер против "Последнего приказа", вышеупомянутое утверждение сейчас может быть пересмотрено.

    К настоящему времени сформировалась всемирная организация, названная "Движением за возрождение ИСККОН" (ISKCON Revival Movement, ИРМ), которая принимает факты, приведенные в "Последнем приказе", за основу своей деятельности и старается как можно шире распространить заключения данной книги. Участники этого Движения создали сайт (www.iskconirm.com – основной сайт, www.iskconirm.com/ru.htm – раздел на русском языке), на котором размещено более 100 статей автора "Последнего приказа", а также организовали ежеквартальное издание журнала "Обратно к Прабхупаде", который бесплатно распространяется тысячам подписчиков по всему миру. Международные средства массовой информации неоднократно рассказывали о деятельности ИРМ, в том числе публиковались статьи в газетах и выходили передачи на радио BBC. Представители ИРМ также выступали на крупнейших научных конференциях, включая собрания Международной ассоциации изучения культов, CESNUR и Американской академии религий. Помимо этого, статьи автора "Последнего приказа" были опубликованы в различных научных и образовательных работах изданий Columbia University Press, Firma KLM, Martin Luther University, Continuum International Publishing и Facts on File. Благодаря этим публикациям ИРМ получило широкое признание в научных кругах как движение реформирования ИСККОН. После создания ИРМ все больше преданных Кришны и центров ИСККОН по всему миру принимают заключения "Последнего приказа".

    Частые вопросы о Движении за возрождение ИСККОН (ИРМ)

    1. Что такое ИРМ?

    ИРМ – это движение, в котором участвуют преданные ИСККОН со всего мира, желающие восстановить Общество, основанное Шрилой Прабхупадой, в соответствии с его указаниями.

    2. Почему существует ИРМ?

    Духовная чистота и репутация ИСККОН серьезно пострадали со времени физического ухода его основателя 14 ноября 1977 года. Шрила Прабхупада собственноручно основал ИСККОН в 1966 году, чтобы дать миру бесценный дар, и к моменту его ухода из этого мира Общество представляло собой динамичное движение, которое являлось подлинным духовным маяком для человечества. К сожалению, сегодня оно в значительной степени разобщено, что признается даже в циркуляре, разосланном в 2000 году председателем GBC Равиндра Сварупой дасом:

    "Остается открытым вопрос: "Как нам управлять нашим многополюсным и распадающимся на отдельные группы Обществом?"

    Причины этой деградации кроются в нарушении указаний и стандартов, данных Шрилой Прабхупадой, начиная со смещения его с положения единственного дикша-гуру ИСККОН. Движение за возрождение ИСККОН ставит своей целью вернуть ИСККОН его былую славу, стремясь восстановить все указания и стандарты, данные Шрилой Прабхупадой, начиная с восстановления его как единственного высшего авторитета и дикша-гуру ИСККОН. Позиция ИРМ излагается в программных документах ИРМ: "Последний приказ" и "Концепция "Никаких изменений в ИСККОН". Обе эти публикации доступны на нашем сайте: http://www.iskconirm.com/ru.htm

    3. ИРМ существует отдельно от ИСККОН?

    ИРМ – это движение внутри движения. Оно состоит из членов ИСККОН, которые стремятся реформировать и возродить это Общество.

    4. Входит ли в цели ИРМ создание нового Движения?

    Нет. Целью ИРМ является восстановление изначального ИСККОН, оставленного нам Шрилой Прабхупадой. Как только эта цель будет достигнута, ИРМ будет расформировано.

    5. Что изменится после того, как Шрила Прабхупада будет восстановлен в качестве единственного дикша-гуру?

    Основная аксиома духовной жизни гласит: духовный прогресс возможен только при условии правильного следования указаниям духовного учителя. Если гуру просит молоко, а мы приносим ему воду, как он может быть доволен? А если гуру недоволен, как мы можем приблизиться к Господу Кришне?

    Вот уже тридцать лет ИСККОН не следует тому, что приказал Шрила Прабхупада. Со времени физического ухода Шрилы Прабхупады мы не позволили ему инициировать ни одного ученика через установленную им систему ритвиков (представителей). Это единственная система инициаций в Обществе, уполномоченная им на будущее. Если члены ИСККОН вновь последуют указанию Шрилы Прабхупады, они удовлетворят Господа Кришну, что естественным образом приведет к духовному успеху. Кроме того, когда у всех будут прямые взаимоотношения со Шрилой Прабхупадой как с гуру, раздробление Общества сведется к минимуму. Тогда впервые за тридцать лет в ИСККОН воцарится дух единой команды, поскольку все будут действовать ради одной цели – служения и прославления Шрилы Прабхупады и Шри Кришны. Многие "гуру" ИСККОН пали жертвой грубых грехов и, покидая Общество, зачастую забирали с собой сотни тысяч долларов и своих последователей. Эта постоянная потеря имущества, духовной веры и членов ИСККОН будет устранена, когда наша вера будет направлена только на Шрилу Прабхупаду, а не на его заменителей, подверженных падениям. Деньги тоже не будут тратиться на дакшину (пожертвования) приблизительно 80 "гуру", а вместо этого будут направляться в храмы, способствуя их развитию.

    6. Почему ИРМ так уверено в своей правоте и ошибочности позиции GBC?

    ИРМ считает свою позицию верной, поскольку она основана на письменных, юридически заверенных документах, адресованных всему Движению. С другой стороны, члены GBC представили по меньшей мере три полностью противоположные официальные позиции (ни одна из которых не подтверждается письменными документами), и поэтому, строго говоря, вообще не имеют никакой позиции, не говоря уже о корректной. Следует отметить, что официальные статьи GBC не только противоречат одна другой, но и порой сами себе. Например, если мы попытаемся найти в них ответ на вопрос: "Когда Шрила Прабхупада уполномочил свое замещение в качестве дикша-гуру для всего ИСККОН?", – мы получим следующие официальные ответы GBC:

    a) "По моему приказу" (GBC, 1995 год): Шрила Прабхупада дал указание становиться гуру тогда же, когда приказал преданным действовать в качестве его представителей, и произошло это 7 июля 1977 года ("Гуру и инициация в ИСККОН", стр. 28, GBC, 1995 год).

    б) "Ученик моего ученика" (ЕС Умапати Свами, 1997 год): одиннадцать дикша-гуру были уполномочены 28 мая 1977 года, поскольку слово "ритвик" означает "ачарья-представитель", что равнозначно термину "дикша-гуру".

    в) "Приказ Прабхупады" (Бадринараян дас, 1998 год): 9 июля 1977 года одиннадцать учеников были назначены действовать в качестве гуру, но они просто соблюдали этикет, инициируя учеников от имени Шрилы Прабхупады, пока он присутствовал на планете.

    В указанных выше публикациях GBC мы видим, что каждый раз называется новая дата предполагаемого назначения преемников: а) ссылается на беседу в саду, б) ссылается на встречу Шрилы Прабхупады с некоторыми его старшими учениками, в то время как в) утверждает, что назначение было сделано лишь в директиве по инициациям, которая рассматривается в "Последнем приказе". Таким образом, в разных публикациях GBC даются совершенно различные объяснения предполагаемого назначения гуру-преемников. Однако дела обстоят еще хуже:

    В марте 2004 года на ежегодном собрании GBC была официально отозвана публикация "По моему приказу – Поняли", про которую некоторые члены GBC в частном порядке заявили, что она содержит "ложь" и "допускает натяжки в толковании истины". Это именно та работа, в ответ на которую была написана книга "Последний приказ" (пожалуйста, см. Введение), и факт отзыва публикации, официально одобренной GBC, лишь подтверждает позицию ИРМ.

    Совершенно очевидно, что члены GBC не могут ясно сказать, когда в ИСККОН были уполномочены новые дикша-гуру. ИРМ утверждает, что подобные противоречия неизбежны, поскольку Шрила Прабхупада никогда не создавал гуру-преемников, а только систему ритвиков, которую он лично установил и не приказывал прекращать ее действие. На этом основании мы утверждаем, что сначала члены GBC должны определиться, какой позиции они все-таки придерживаются, и только потом можно будет судить о ее корректности.

    Печально, что до сего дня любой, кто осмеливался усомниться в противоречивых заявлениях GBC, бесцеремонно изгонялся из ИСККОН.

    Кришнакант
    сентябрь, 2008 год

    Если вы хотите получить дальнейшую информацию об ИРМ, в том числе подписаться на бесплатное получение нашего журнала на английском языке, или желаете задать вопросы по содержанию "Последнего приказа", пожалуйста, пишите автору книги на e-mail: или посетите наш сайт: www.iskconirm.com/ru.htm

     

    Введение

    Это издание является скромной попыткой представить в истинном свете указания Шрилы Прабхупады, оставленные для GBC относительно его намерений, касающихся продолжении процесса инициаций в Международном обществе сознания Кришны. Хотя мы будем ссылаться на различные документы и материалы, которые были изданы на эту тему старшими преданными ИСККОН, главными объектами ссылок будут недавнее официальное издание GBC, касающееся инициаций и озаглавленное "Гуру и инициация в ИСККОН" (в дальнейшем будет упоминаться как "ГИИ"), и статья "По моему приказу – Поняли", которая упоминается в пункте 1.1 "Законов ИСККОН":

    "GBC одобряет статью, озаглавленную "По моему приказу – Поняли", которая устанавливает как закон ИСККОН окончательную сиддханту, касающуюся желания Шрилы Прабхупады о продолжении цепи ученической преемственности после ухода Его Божественной Милости. [см. Часть II: Официальные статьи GBC в этом томе]".
    ("ГИИ", стр.1)

    В "ГИИ" GBC ясно заявляет о намерении ликвидировать несоответствия и противоречия из кодексов и законов, касающихся гуру, учеников и гуру-таттвы вообще, устанавливая таким образом окончательную сиддханту. Мы искренне молимся, чтобы это издание преследовало те же цели.

    В интересах последовательности изложения материала и философской строгости мы хотели бы, прежде всего, обратить ваше внимание на одно или два противоречия, которые полностью не рассматриваются в "ГИИ". Это помогло бы извлечь пользу из дальнейшего исследования и обсуждения. Хотя некоторые из аргументов, поставленные в противовес этим противоречиям, кажутся довольно радикальными, даже болезненными, мы полагаем, что если придерживаться их при рассмотрении данного вопроса, это будет способствовать сведению к минимуму возможного замешательства. Тот факт, что система гуру в ИСККОН столкнулась с необходимостью довольно радикального пересмотра, не является чем-то новым. В прошлом в ИСККОН уже убрали символы, церемонии были сокращены, а парадигмы изменены, – и все было сделано без особых потрясений.

    В целом ИСККОН, несомненно, является уникальным духовным движением. Следовательно, необходимо блюсти постоянную бдительность, чтобы исключить возможность отклонения даже на одну миллионную часть толщины волоса от схемы управления и философских принципов, установленных нашим основателем-ачарьей. Шрила Прабхупада постоянно подчеркивал, что мы не должны менять, выдумывать или изобретать, а просто продолжать развитие того, что создано им с такой тщательностью. Столетний юбилей Шрилы Прабхупады как нельзя лучше подходит для тщательного исследования пути исполнения его миссии.

    Мы абсолютно убеждены в том, что существующая в ИСККОН система гуру должна быть приведена в полное соответствие с последней подписанной Шрилой Прабхупадой директивой по этому вопросу – приказом по инициациям, выпущенным 9 июля 1977 года (см. приложения). Иногда люди сомневаются, что данное письмо более значимо, чем другие письма или наставления. В свое оправдание мы просто повторим аксиому, которую сам GBC использует в "ГИИ":

    "В логике более поздние утверждения превосходят ранние по степени важности".
    ("ГИИ", стр. 25)

    Поскольку письмо от 9 июля и в самом деле является последним приказом по поводу инициаций в ИСККОН, адресованное как оно есть ко всему Движению, то оно должно рассматриваться в своей
    собственной категории. Мы покажем, что полное принятие и выполнение этого указания никоим образом не противоречит наставлениям Шрилы Прабхупады.

    Нас не интересуют теории о заговоре, и мы не собираемся углубляться в подробности неудач чьих-то индивидуальных духовных исканий. Что сделано, то сделано. Конечно же, мы должны учиться на прежних ошибках, но лучше приложим усилия к тому, чтобы проложить путь для будущего примирения и прощения. Это намного лучше, чем слишком долго задерживать свое и ваше внимание на скандальных эпизодах прошлого. Преданные в ИСККОН искренне стараются угодить Шриле Прабхупаде. Таким образом, мы считаем маловероятным, что кто-либо преднамеренно нарушает или призывает других не подчиняться прямому приказу нашего основателя-ачарьи. Тем не менее, очень похоже, что определенные отклонения в эпистемологии и деталях управления нашли отражение в общем ходе развития ИСККОН за последние девятнадцать лет. Мы молимся, чтобы быть в состоянии чем-то помочь в искоренении этих ненужных препятствий в нашем преданном служении Шриле Прабхупаде и Кришне.

    В этом издании мы будем представлять в качестве доказательства документы, вышедшие из-под пера Шрилы Прабхупады, записи бесед, а также все остальные документы, которые признаются подлинными самим GBC. Затем мы тщательно рассмотрим как контекст, в котором появлялись эти материалы, так и их содержание, чтобы выяснить, следует ли их воспринимать буквально или существуют корректирующие указания, которые могут изменить их значение и применение. Мы также обсудим все относящиеся к делу философские вопросы, поднятые в связи с этим доказательством, и ответим на все самые известные возражения, выдвигаемые против буквального принятия официального документа от 9 июля, касающегося инициаций. И в конце рассмотрим как система "ачарьев-представителей", описанная в этом документе, может быть осуществлена с минимальными затруднениями.

    Все наши аргументы будут основаны исключительно на философии и наставлениях Шрилы Прабхупады, данных в его книгах, письмах, лекциях и беседах. Мы смиренно просим милости у всех вайшнавов, чтобы не оскорбить кого-либо или каким-либо образом не нанести ущерб миссии Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады.

     

    Факты

    Всякий, кто знал Шрилу Прабхупаду, часто отмечал очень внимательное и скрупулезное его отношение к каждому аспекту преданного служения. Это было одной из отличительных черт Шрилы Прабхупады; и для тех, кто лично служил ему, была полностью очевидна его глубокая любовь и преданность Господу Кришне. Вся его жизнь была посвящена исполнению указаний его духовного учителя Шрилы Бхактисиддханты, и в этом служении он был чрезвычайно серьезен. Он ничего не оставлял на волю случая, всегда корректируя, наставляя и дисциплинируя своих учеников и таким образом укрепляя ИСККОН. Его миссия была его жизнью, он даже сказал, что ИСККОН – это его тело.
    Конечно, было не в характере Шрилы Прабхупады оставить важный вопрос, такой как будущие инициации во взлелеянной им организации, повисшим в воздухе, двусмысленным или каким-то образом открытым для дебатов или измышлений. В особенности если принять во внимание то, что случилось с миссией его собственного духовного учителя, которая, как он часто отмечал, была разрушена из-за неавторитетной системы гуру. Помня об этом, давайте начнем с фактов, которые никто не оспаривает:
    9 июля 1977 года, за четыре месяца до своего ухода, Шрила Прабхупада учредил систему инициаций посредством ритвиков, или "представителей ачарьи". Шрила Прабхупада дал указание, что эта система "ачарьев-представителей" должна быть создана немедленно и начать действовать с того времени и впредь (см. письмо от 9 июля в приложении). Это указание было разослано всем членам GBC и президентам храмов Международного общества сознания Кришны и сообщало о том, что одиннадцать поименно названных представителей будут давать новым ученикам духовные имена, гаятри-мантры и начитывать их четки. Представители должны были действовать от имени Шрилы Прабхупады, а все новые ученики становились его инициированными учениками. Таким образом, Шрила Прабхупада полностью передал этим представителям право самим решать, кого инициировать. Он ясно дал понять, что с того времени к нему больше не надо обращаться за консультациями по этому вопросу (см. раздел "Кто такой ритвик?" для подробного описания представительских обязанностей ритвиков).
    Тотчас же после ухода Шрилы Прабхупады 14 ноября 1977 года GBC приостановил деятельность этой системы инициаций. К Гаура-пурниме 1978 года эти одиннадцать представителей возложили на себя обязанности зональных ачарьев, дикша-гуру, инициируя последователей от своего имени. Мандатом на право подобной деятельности была ссылка на распоряжение Шрилы Прабхупады, что они единственные, кого следует считать его преемниками и инициирующими ачарьями. Несколькими годами позже эта система зональных ачарьев доказала свою полную несостоятельность, но GBC не сделал ничего для восстановления изначальной системы инициаций – системы ритвиков, – а наоборот, добавил более дюжины новых гуру вместе с тщательно разработанной системой для осуществления контроля над теми, кто отклонился от установленных норм. Обоснованием этому изменению было то, что приказ стать гуру, относящийся только к тем одиннадцати преданным, как нам говорили сначала, на самом деле был общим указанием для каждого, кто строго следует установленным стандартам и при голосовании получил две трети голосов совета GBC.
    Приведенное выше свидетельство не является политическим мнением, но историческим фактом, признанным каждым, включая GBC.
    Как упоминалось выше, письмо от 9 июля было разослано всем членам GBC и президентам храмов, и остается до сегодняшнего дня единственным подписанным Шрилой Прабхупадой указанием по поводу будущих инициаций, которое когда-либо было адресовано всему ИСККОН. Комментируя распоряжение от 9 июля, ЕС Джаядвайта Свами недавно писал:
    "Авторитетность данного документа не вызывает никаких сомнений […] Ясно, что это письмо утверждает систему гуру-ритвиков".
    (Джаядвайта Свами, "В чем заблуждаются ритвики", 1996 г.)
    Источником полемики являются два изменения, которые были впоследствии внесены в это ясное и авторитетное указание:
    Изменение а) Назначение представителей, или ритвиков, было только временной мерой, которая должна была прекратить свое действие в момент ухода Шрилы Прабхупады.
    Изменение б) Прекратив исполнение своих обязанностей представителей, ритвики должны были автоматически стать дикша-гуру, инициируя учеников от своего имени, а не от имени Шрилы Прабхупады.
    Реформы в системе зональных ачарьев, которые происходили в 1987 году, оставили нетронутыми эти два предположения, которые являются фундаментом новой системы инициаций. Мы говорим о предположениях а) и б) как об изменениях, так как таких заявлений нет ни в самом письме от 9 июля, ни в каком-либо официальном документе, подписанном Шрилой Прабхупадой после выхода этого указания.
    Книга, изданная GBC, "Гуру и инициация в ИСККОН" (далее "ГИИ"), недвусмысленно отстаивает вышеупомянутые изменения:
    "Когда Шрилу Прабхупаду спросили о том, кто будет давать инициации после его физического ухода, он заявил, что "порекомендует" и "даст приказ" некоторым из своих учеников, которые при его жизни будут инициировать от его имени, а потом – в качестве "полноправных гуру", чьи ученики будут духовными внуками Прабхупады".
    ("ГИИ", стр. 14)
    С годами все больше преданных начало интересоваться тем, насколько эти утверждения обоснованны. Для многих они никогда не были должным образом доказаны, и отсюда росло тревожное чувство сомнения и недоверия, как внутри, так и вне Движения. В настоящий момент книги, документы, сообщения электронной почты и интернет-сайты, сообщая последние новости о системе гуру в ИСККОН, называют ее неавторитетной. Все, что может привести хоть к какому-то решению в этой полемике, должно считаться позитивным каждым, кто искренне беспокоится о Движении Шрилы Прабхупады.
    Один факт, с которым согласятся все, – это то, что Шрила Прабхупада является высшим авторитетом для всех преданных ИСККОН, поэтому каким бы ни было его указание, мы должны до конца исполнять его. Другим общепризнанным фактом является то, что единственным подписанным официальным заявлением насчет будущих инициаций, которое было разослано всем лидерам ИСККОН, был приказ от 9 июля.
    Важно отметить, что в "ГИИ" даже не упоминается существование директивы от 9 июля, хотя это единственный документ, где перечислены первые одиннадцать "ачарьев". Это замалчивание вызывает недоумение, особенно если учесть, что "ГИИ" призвана установить "окончательную сиддханту" по всему этому вопросу.
    Давайте внимательно рассмотрим письмо от 9 июля, чтобы увидеть, есть ли там на самом деле что-то, подтверждающее вышеизложенные предположения а) и б):
    Директива от 9 июля:
    Как упоминалось ранее, приказ от 9 июля устанавливает, что системе ритвиков необходимо следовать "впредь". Слово "впредь" (henceforward), которое употреблено здесь, имеет только одно значение – "с этого времени, впредь". То значение, которое придавал этому слову Прабхупада, и определение, которое дает английский язык, совпадают. В отличие от многих других слов, слово "впредь" является недвусмысленным, так как оно имеет только одно определение в словаре. При рассмотрении других 86 случаев, найденных в компьютерной базе данных Folio, когда Шрила Прабхупада использовал слово "впредь" (henceforward), не возникает даже намека на сомнение, что он мог использовать его иначе как в значении "с этого момента, впредь". "С этого момента, впредь" не означает "с этого момента, впредь, пока я не уйду". Оно означает только "с этого момента, впредь". И в письме нет никакого упоминания о том, что система ритвиков должна прекратить действовать с уходом Шрилы Прабхупады или заявления, что эта система должна действовать только пока он присутствует. Более того, довод, что вся система ритвиков "держится" на одном слове "впредь", несостоятелен. Даже если мы уберем это слово из письма, ничего не изменится. У нас по­прежнему останется система инициаций, которую Шрила Прабхупада установил за четыре месяца до своего ухода и не дал какого-либо последующего указания, отменяющего ее действие. Без такого отменяющего приказа это письмо должно рассматриваться как окончательное указание по инициациям, и
    поэтому ему надо следовать.
    Подтверждающие наставления:
    Существуют и другие заявления, сделанные Шрилой Прабхупадой и его секретарем в дни после выхода письма от 9 июля, которые ясно указывают на то, что действие системы ритвиков не планировалось прекращать:
    "…процесс инициации, которому необходимо следовать в будущем".
    (Письмо от 11.07.77)
    "…продолжай становиться ритвиком и действовать от моего имени".
    (Беседа, 19.07.77)
    "…продолжай становиться ритвиком и действовать от моего имени".
    (Письмо от 31.07.77)

    (Пожалуйста, см. приложения)
    В этих документах мы находим такие слова как "continue" (продолжай) и "future" (в будущем), использование которых вместе со словом "henceforward" (впредь) указывает на постоянное существование системы ритвиков. Нет ни одного заявления Шрилы Прабхупады, которое хотя бы намекало на то, что эта система должна была прекратить свое существование после его ухода.
    Последующие указания:
    После создания и ввода в действие системы инициаций посредством ритвиков Шрила Прабхупада никогда не издавал последующего распоряжения о прекращении ее действия и не заявлял, что ее следует упразднить после его ухода. Возможно, осознавая, что это может произойти вследствие ошибки или по иной причине, в начале своего завещания он подтвердил, что "система управления" в ИСККОН должна оставаться такой, как в то время, и не может быть изменена. Это указание он оставил в неизменном виде в своем дополнении к завещанию, сделанном им всего за девять дней перед уходом. Несомненно, это было идеальной возможностью для отмены системы ритвиков, если бы он имел такое намерение (текст завещания и дополнения к нему см. в приложениях). То, что использование представителей для наречения инициирующихся именами, было "системой управления", может быть проиллюстрировано следующим:
    В 1975 году одна из предварительных резолюций GBC утвердила, что "GBC будет нести исключительную ответственность за дела управления". Ниже мы приводим некоторые из вопросов "управления", с которыми GBC имел дело в тот год:
    "Для получения первой инициации кандидат должен в течение шести месяцев быть членом Общества. Для получения кандидатом второй инициации должен пройти, по крайней мере, еще год после первой инициации".
    (Резолюция GBC №9, 25.03.75)
    "Процедура посвящения в санньяси".
    (Резолюция GBC №2, 27.03.75)
    Эти резолюции были одобрены лично Шрилой Прабхупадой. Они окончательно показывают, что методология проведения инициаций считалась "системой управления". И если вся методология проведения инициаций считается Шрилой Прабхупадой "системой управления", тогда один ее элемент, а именно использование ритвиков, дающих духовные имена, должен рассматриваться в той же категории.
    Таким образом, изменение системы инициаций, проводившихся посредством ритвиков, было прямым нарушением завещания Шрилы Прабхупады.
    В завещании Шрилы Прабхупады есть еще одно указание на то, что он предполагал длительное существование системы ритвиков. В пункте 3 завещания утверждается, что исполнительные директора, управляющие собственностью ИСККОН в Индии, могут избираться только из числа его инициированных учеников:
    "…В случае смерти любого из вышеупомянутых директоров или его неспособности выполнять свои функции по какой бы то ни было причине, оставшиеся директора могут назначить директора или директоров-преемников с тем условием, что новый директор является моим инициированным учеником, который строго следует всем правилам и предписаниям Международного общества сознания Кришны, изложенным в моих книгах".
    (Шрила Прабхупада, завещание, 04.06.77)
    Это возможно, только если система инициаций с использованием ритвиков оставалась бы в силе после ухода Шрилы Прабхупады, поскольку иначе резерв потенциальных директоров быстро иссякнет.
    Более того, каждый раз, когда Шрила Прабхупада говорил об инициациях после 9 июля, он просто подтверждал авторитетность системы ритвиков. Он никогда не делал никакого намека на то, что эта система прекратит свое существование после его ухода, или что есть гуру, находящиеся в тени, готовые взять на себя роль дикша-гуру. Таким образом, как свидетельствует прямое доказательство, нет никаких подтверждений упомянутым ранее предположениям а) и б). Как уже говорилось, эти предположения, (следует прекратить действие системы ритвиков с момента ухода Шрилы Прабхупады, и после этого ритвики должны стать дикша-гуру), составляют фундамент нынешней системы гуру в ИСККОН. Если будет доказана их необоснованность, тогда, конечно, необходимо радикальное переосмысление ее правомочности со стороны GBC.
    Итак, можно сказать, что само письмо от 9 июля, подтверждающие наставления и последующие указания только поддерживают продолжение существования системы ритвиков. Все заинтересованные стороны признают, что Шрила Прабхупада не давал никакого распоряжения о прекращении действия системы ритвиков после своего физического ухода. Также все признают, что Шрила Прабхупада учредил систему инициаций посредством ритвиков начиная с 9 июля и впредь. Таким образом, ачарья:
    1) дал ясное указание следовать системе ритвиков;
    2) не давал указаний о прекращении следования системе ритвиков после его физического ухода.
    Поэтому, чтобы ученик прекратил следование этим указаниям, требуется, чтобы он имел веские основания для того, чтобы так поступить. Единственное, что Шрила Прабхупада действительно говорил нам, – это следовать системе ритвиков. Он никогда не говорил нам о прекращении следования ей, или что нужно следовать ей только во время его физического присутствия. Бремя доказательства ложится на тех, кто хочет отменить действие любой системы, которую установил наш ачарья для исполнения "впредь". Очевидно, что никто не может приостановить следование указанию гуру просто по своей прихоти:
    "…процесс таков, что вы не можете изменить указание духовного учителя".
    (Шрила Прабхупада, лекция по Ч.­ч., Ади 7.76-81, 02.02.67, Сан-Франциско)
    Ученику не нужно искать оправданий для того, чтобы продолжать следовать непосредственному указанию гуру, особенно, когда ему велели "продолжать" следовать ему. Это аксиома. Это то, что означает слово "ученик":
    "Когда человек становится учеником, он не может ослушаться указания духовного учителя".
    (Шрила Прабхупада, лекция по Б.­г., 11.02.75, Мехико) 

    Поскольку нет прямого свидетельства, утверждающего, что от системы ритвиков следовало отказаться после физического ухода Шрилы Прабхупады, отказ может основываться только на косвенном доказательстве. Косвенное доказательство может проистекать из особых обстоятельств, связанных с точным и ясным указанием. Эти обстоятельства, если они существуют, можно использовать как основание для изменения ясного указания. Сейчас мы исследуем обстоятельства, связанные с приказом от 9 июля, чтобы посмотреть, действительно ли имеются факты, которые поддерживают предположения а) и б).

     

    Ответы на возражения, непосредственно касающиеся формы и обстоятельств, в которых был дан последний приказ

    1. "Из письма явствует, что это указание относится только к периоду физического присутствия Шрилы Прабхупады".

    В этом письме нет ничего, что указывало бы на действие этого распоряжения только на период, пока Шрила Прабхупада присутствует физически. В действительности, вся информация, имеющаяся в нашем распоряжении, поддерживает продолжение действия системы ритвиков после ухода Шрилы Прабхупады. Важно отметить, что в письме от 9 июля трижды заявлено, что новые инициированные станут учениками Шрилы Прабхупады. Представляя свои доказательства в защиту нынешней системы гуру, GBC утверждает, что до подписания этого письма Шрила Прабхупада уже объяснял, что никто из его учеников не имеет права инициировать в его присутствии – это непреложный закон. Следовательно, необходимость утверждать право собственности Шрилы Прабхупады на будущих учеников еще раз показывает, что приказ предназначался на то время, когда это право собственности могло стать предметом спора, а именно после его физического ухода.

    В течение нескольких лет Шрила Прабхупада использовал представителей, чтобы начитывать четки, возжигать огонь ягьи, давать мантру гаятри и т.д. И никто никогда даже не задавался вопросом о том, кому принадлежат те, кто получает инициацию. В самом начале письма от 9 июля особо отмечается, что одиннадцать назначенных преданных являются "представителями" Шрилы Прабхупады. Единственным для того времени нововведением, которое содержалось в письме, была формализация роли представителей; едва ли это то, что можно перепутать с прямым указанием стать полноправными дикша-гуру. Акцент Шрилы Прабхупады на то, что новые инициированные ученики будут его учениками, был бы совершенно излишним, если бы эта система должна была действовать только в его присутствии, особенно потому, что пока Шрила Прабхупада присутствовал лично, он сам мог позаботиться о том, чтобы никто не посягал на его учеников. Как упоминалось ранее, в письме, которое само по себе было достаточно коротким, этот момент подчеркивался три раза, что показывало:

    "Когда что-либо подчеркивается трижды – это значит все, окончательно".
    (Шрила Прабхупада, лекция по Б-г., 27.11.68, Лос-Анджелес).

    В письме от 9 июля говорится, что имена новых инициированных учеников должны быть отосланы Шриле Прабхупаде. Может ли это указывать на то, что система инициаций должна была действовать, только пока Шрила Прабхупада физически присутствовал?

    Некоторые преданные пытались доказать, что так как больше невозможно отсылать эти имена Шриле Прабхупаде, то система ритвиков должна считаться недействительной.

    Первое, что нужно отметить, – это какая цель стоит за передачей Шриле Прабхупаде имен преданных, которые затем вносились в книгу "Инициированные ученики". Мы знаем из беседы, состоявшейся 7 июля 1977 года (см. приложения), что Шрила Прабхупада сам не вносил новых имен в эту книгу, это делалось его секретарем. Более того, доказательством того, что имена должны были посылаться для занесения в книгу, а НЕ персонально Шриле Прабхупаде, является письмо Хамсадутте, написанное буквально на следующий день Тамала Кришной Госвами, в котором он объясняет Хамсадутте обязанности его нового назначения ритвиком:

    "…тебе следует посылать их имена для включения в книгу "Инициированные ученики" Шрилы Прабхупады".
    (Письмо Тамала Кришны Госвами Хамсадутте, 10.07.77)

    И нет никакого упоминания о необходимости отправления имен новых инициированных учеников именно Шриле Прабхупаде. Эта процедура легко могла быть продолжена после его физического ухода. Нигде в последнем приказе не упоминается, что если книга "Инициированные ученики" становится физически отделенной от Шрилы Прабхупады, то все инициации должны быть приостановлены.

    Далее. Процедура отправления имен новых инициированных учеников Шриле Прабхупаде в любом случае осуществляется после инициации. В системе ритвиков имена новых преданных могут отсылаться только после того, как ученики уже получили посвящение. Поэтому указание, касающееся того, что следует делать после инициации, не может быть использовано с целью как-то повлиять или отменить процедуры, проводящиеся во время церемонии инициации, а тем более до нее (роль ритвика была уже выполнена полностью до того, как происходит, собственно, сама церемония). Могут имена отсылаться непосредственно Шриле Прабхупаде или нет, это не имеет никакого отношения к инициации, так как к тому моменту, когда имена готовы к отправлению, инициация уже произошла.

    И, наконец, если бы отправка имен Шриле Прабхупаде была бы принципиальной частью церемонии, тогда даже еще до физического ухода Шрилы Прабхупады систему следовало считать несостоятельной или, по крайней мере, действующей с постоянным риском стать таковой. Было понятно, что Шрила Прабхупада готов к физическому уходу в любое время, поэтому опасение, что будет некуда отсылать имена, существовала с самого первого дня – дня, когда письмо от 9 июля было подписано. Другими словами, если принять выдвигаемое возражение, получается, что Шрила Прабхупада мог покинуть эту планету на другой день после инициации ученика, и ученик не мог считаться на самом деле инициированным посредством системы ритвиков просто из-за пределов скорости, с которой доставлялась почта. Мы не находим никакого упоминания в книгах Шрилы Прабхупады о том, что превратности почтовой службы способны затруднить трансцендентный процесс дикши, – процесс, который до своего завершения может занять много жизней. Несомненно, ничто не способно воспрепятствовать занесению имен новых инициированных учеников в книгу "Инициированные ученики" Его Божественной Милости даже сейчас.

    Эта книга затем может быть предложена Шриле Прабхупаде.

    2. "В письме прямо не говорится о том, что "эта система должна продолжить свое существование после физического ухода Шрилы Прабхупады", следовательно, было правильным остановить действие системы ритвиков после ухода Шрилы Прабхупады".

    Пожалуйста, обратите внимание, что:

    1) В письме от 9 июля также прямо не говорится: "Системе ритвиков следует положить конец с уходом Шрилы Прабхупады". И все же это было незамедлительно сделано сразу после ухода Шрилы Прабхупады.

    2) В письме также не говорится: "Системе ритвиков следует действовать, только пока Шрила Прабхупада физически присутствует". Тем не менее, она действовала только во время его присутствия.

    3) В письме также не говорится: "Системе ритвиков следует действовать только до физического ухода Шрилы Прабхупады".Однако фактически она действовала только до его ухода.

    4) В письме также не говорится: "Действие системы ритвиков нужно будет прекратить". И все-таки это произошло.

    Итак, GBC настаивает на следующем:

    • действие системы ритвиков должно прекратиться.
    • действие системы ритвиков должно прекратиться с уходом Шрилы Прабхупады.

    Подобные условия не встречаются ни в письме от 9 июля, ни в каком-либо другом распоряжении, однако они образовали сам фундамент как зональной системы ачарьев, так и действующей в настоящее время "Системы многочисленных ачарьев-преемников" (Multiple Acarya Successor System) или M.A.S.S., как мы будем называть ее далее. (В этом контексте мы используем слово ачарья в основном смысле – инициирующий духовный учитель, дикша-гуру).

    Совершенно нелогично считать, что если в письме нет указания точных сроков, в течение которого оно должно действовать, то ее действие должно прекратиться в момент ухода Шрилы Прабхупады. В письме также нет конкретного указания о том, что системы ритвиков следует придерживаться, начиная с даты подписания этой директивы, 9 июля, поэтому, согласно этой логике, ей не следовало придерживаться вообще никогда. Даже если согласиться с тем, что "впредь" может, по крайней мере, растянуться во времени до конца того дня, когда было издано распоряжение, это не говорит о том, что ему нужно следовать и 10 июля, поэтому, возможно, не следовало исполнять это указание вообще?

    Требование, чтобы система ритвиков действовала только в течение строго определенного периода времени, противоречит принятию ее действия в течение 126 отдельных периодов по 24 часа (т.е. четырех месяцев), поскольку ни один из этих 126 отдельных временных периодов точно не оговорен в письме. Тем не менее, все с готовностью соглашаются с действием этой системы в рамках указанного времени. Если мы не возьмем слово "henceforward" ("впредь") в буквальном значении - "indefinitely" ("неограниченно по времени"), – мы могли бы прекратить действие системы ритвиков в любой момент после 9 июля, но тогда почему выбран именно момент физического ухода?

    Ни в одном из 86 случаях употребления Шрилой Прабхупадой, ни во всей истории английского языка нет примеров, где бы действительным значением слова "с этого времени, впредь" было:

    "Любой период времени до физического ухода лица, которое издало распоряжение".

    И все-таки, по мнению GBC, слово "впредь" должно означать именно это, если оно используется в письме от 9 июля. Все содержание письма говорит о том, что системе ритвиков необходимо было следовать "отныне и впредь". Тогда почему было прекращено ее действие?

    3. "Очевидно, что некоторые указания не могут действовать после физического ухода Шрилы Прабхупады, и поэтому понятно, что они могли быть предназначены для исполнения, пока
    Шрила Прабхупада присутствует. Например, кто-то мог быть назначен "впредь" делать Шриле Прабхупаде ежедневный массаж. Может, приказ насчет системы ритвиков – это типичный
    пример того же плана?"

    Если указание невозможно исполнить, как, например, предложение ежедневного массажа Шриле Прабхупаде после его физического ухода, тогда, очевидно, не возникает и вопроса о его выполнении. Долг ученика – просто следовать указаниям до тех пор, пока возможно им следовать, или пока духовный учитель их сам не отменит. Здесь возникает вопрос: возможно ли следовать системе ритвиков без физического присутствия лица, учредившего ее?

    Фактически система ритвиков была специально учреждена, чтобы действовать без какого бы то ни было физического вовлечения Шрилы Прабхупады. Если бы система ритвиков продолжила свое действие после ухода Шрилы Прабхупады, это было бы равно во всех отношениях тому, как эта система использовалась при Шриле Прабхупаде. После 9 июля 1977 года, когда вовлечение Шрилы Прабхупады стало практически незаметным, система действовала так, как будто он уже покинул эту планету. Таким образом, мы не можем рассматривать систему ритвиков как недееспособную, или недейственную, на основании физического ухода Шрилы Прабхупады, поскольку его уход никоим образом не влияет на функционирование этой системы. Другими словами, поскольку система ритвиков была специально учреждена для действия, как если бы Шрилы Прабхупады не было на планете, его уход сам по себе не может сделать систему
    недееспособной.

    4. "Тот факт, что распоряжение было издано только в письме, а не в книге, дает нам право интерпретировать его косвенно".

    Этот аргумент "письма, а не книги" в данном случае не применим, так как письмо от 9 июля не было обычным письмом. Как правило, Шрила Прабхупада писал письмо в ответ на насущный вопрос какого-либо ученика, чтобы предложить руководство индивидуального характера или дисциплинарное взыскание. Естественно, в этих случаях вопрос конкретного преданного, ситуация или отклонение могут дать основания для интерпретации. Не все в письмах Шрилы Прабхупады может быть применено универсально. Например, в одном письме он советовал преданному, который был не совсем в ладах со специями, в кушанья класть поменьше соли и куркумы; понятно, что его совет не предназначался для всего Движения. Однако последнее распоряжение по вопросу инициаций не подходит для такой интерпретации, так как оно было написано в ответ не на частный вопрос. Письмо от 9 июля 1977 года было процедурным указанием, или административным документом, которое было послано каждому лидеру
    ИСККОН.

    Письмо выдержано в форме любого другого важного указания, которое издавал Шрила Прабхупада, когда хотел, чтобы ему следовали без интерпретации, – он изложил свои наставления письменно (через секретаря, как и в большинстве подобных случаев), подписал письмо, а затем разослал его всем лидерам Движения. Например, в таком же формате выдержано письмо ко "ВСЕМ ПРЕЗИДЕНТАМ ХРАМОВ", разосланное 22 апреля 1972 года:

    "Долг каждого зонального секретаря – проконтролировать, чтобы духовные принципы поддерживались на очень хорошем уровне во всех храмах его зоны. Во всех остальных отношениях храм должен оставаться независимым и самодостаточным".
    (Письмо Шрилы Прабхупады ко всем президентам храмов, 22.04.72)

    Шрила Прабхупада не печатал новую книгу всякий раз, когда издавал важное указание, независимо от того, должно ли было это указание продолжать действовать после его ухода или нет. Таким образом, сама форма, в которой было выпущено письмо от 9 июля, не может позволить трактовать его косвенно или пытаться
    как-либо преуменьшить его значение.

    5. "Возможно, существовали какие-то особые обстоятельства, сопровождавшие издание приказа от 9 июля, которые отменяют необходимость его применения после физического ухода Шрилы Прабхупады".

    Если бы такие обстоятельства были, Шрила Прабхупада заявил бы о них в письме или в сопроводительном документе. Шрила Прабхупада всегда давал достаточно информации, чтобы обеспечить правильное исполнение своих указаний. Несомненно, он не руководствовался предположением, что все президенты храмов обладают мистической способностью читать мысли, и потому ему нужно было только издать фрагментарные или незавершенные директивы, которые позднее могли бы быть понятны посредством телепатии. Например, если бы Шрила Прабхупада намеревался прекратить действие системы ритвиков, он бы добавил следующие семь слов к письму от 9 июля: "Действие этой системы прекратить после моего ухода". Однако даже при поверхностном взгляде на письмо становится ясно, что он хотел продолжить действие системы "с этого времени, впредь" (см. приложения).

    Иногда приводится аргумент, что система ритвиков была учреждена только потому, что Шрила Прабхупада был болен.

    Преданные могли быть осведомлены о степени болезни Шрилы Прабхупады или нет, но откуда же они могли знать, при условии, что в письме ничего не говорится о его здоровье, что это единственная причина, по которой оно издается? Разве Шрила Прабхупада когда-либо говорил, что любое указание, которое он дает, должно всегда быть понято в соответствии с последними отчетами о состоянии его здоровья? Почему бы получателям последнего приказа по инициациям не предположить, что письмо является прямым указанием, которое необходимо исполнять без интерпретации?

    Шрила Прабхупада уже объявил, что он приехал во Вриндаван оставлять тело. Будучи три-кала-гья, он, скорее всего, знал, что покинет этот мир через четыре месяца. Он отдал последние распоряжения в целях обеспечения продолжения деятельности Общества сознания Кришны. Он уже составил свое завещание и прочие документы, касающиеся издательства "Бхактиведанта Бук Траст" (BBT) и Руководящего совета ИСККОН (GBC), непосредственно связанные с обеспечением руководства организацией после его физического ухода. Однако один вопрос оставался открытым – как будут проводиться инициации после того, как он покинет эту планету. По этому вопросу все еще была неопределенность. Приказ от 9 июля делал для каждого совершенно ясным то, как будут проводиться инициации в его отсутствие.

    В заключение можно сказать, что вы не можете интерпретировать указание на основании недоступной вам информации. Зачем Шриле Прабхупаде издавать распоряжение, если заранее известно, что никто не сможет следовать ему должным образом, поскольку он не дал соответствующую информацию в нем? Если система ритвиков была учреждена только потому, что он был болен, Шрила Прабхупада сказал бы об этом в письме или в каком-либо сопроводительном документе. Шрила Прабхупада никогда не вел себя в такой нарочито двусмысленной и дезинформирующей манере, особенно если его указания касались всего ИСККОН. Шрила Прабхупада никогда не подписывал ничего необдуманно, и для того, кто понимает всю важность данного вопроса, не может быть и речи о том, что Прабхупада забыл оставить какие-либо существенные сведения на этот счет.

    6. "Разве "Магнитофонная запись беседы о назначении" не содержит соответствующую информацию, которая проливает свет на то, что распоряжение от 9 июля должно действовать,
    только пока Шрила Прабхупада физически присутствует на планете?"

    В книге GBC "Гуру и инициация в ИСККОН" в качестве единственного доказательства, предложенного в поддержку изменений а) и б), указывается на выдержки из беседы, которая произошла 28 мая 1977 года. По сути дела, в "ГИИ" говорится, что нет никакого другого доказательства, которое бы непосредственно касалось роли ритвиков после ухода Шрилы Прабхупады:

    "Хотя Шрила Прабхупада не повторял своих ранних заявлений, было понятно, что он предполагает, что эти ученики будут инициировать в будущем".
    ("ГИИ", стр. 35)

    Так как это единственное доказательство, то ему мы посвятим отдельный раздел – "Магнитофонная запись беседы о назначении", которая состоялась 28 мая 1977 года. Достаточно сказать, что письмо от 9 июля не отсылает своих читателей к тексту беседы, и Шрила Прабхупада не требовал, чтобы запись этой беседы была разослана вместе с письмом, содержащим его последние указания по инициациям в ИСККОН. На основании этого мы можем с абсолютной уверенностью заключить, что данная запись не содержит ни грамма корректирующей информации, необходимой для правильного понимания последнего приказа. Здесь нужно отметить и то, что беседа, состоявшаяся 28 мая, не была опубликована даже через несколько лет после физического ухода Шрилы Прабхупады. Таким образом, нам еще раз предлагают изменить ясно сформулированное письменное распоряжение на основании информации, которая была недоступна тем людям, для которых она издавалось. Более того, как будет показано далее, в майской беседе нет ничего противоречащего тому, что содержится в письме от 9 июля.

    Общеизвестным фактом является то, что последние указания гуру всегда превосходят по значимости предыдущие. Последнее распоряжение является последним распоряжением и должно быть выполнено:

    "Я могу говорить много всего, но когда я говорю непосредственно тебе, то ты делай то, что я говорю. Твоя первейшая обязанность в том, чтобы выполнять, а не спорить: "Сэр, Вы мне раньше другое
    говорили". Нет, это не твое дело, ты выполняй то, что я говорю тебе сейчас, в этом повиновение, исключающее спор".
    (Шрила Прабхупада, лекция по Ш.Б., Хайдарабад, 14.04.75)

    Давая так много наставлений Арджуне в "Бхагавад-гите", Господь Кришна говорил обо всех типах йоги от Дхйана до Гьяна, но все они были отменены последним указанием:

    "Всегда думай обо Мне и стань Моим преданным" – последнее указание Бога, и именно ему нужно следовать".
    ("Учение Господа Чайтаньи", гл. 11)

    Последнее указание, данное Шанкарачарьей, – "бхаджа Говиндам" – также означало отрицание его прежних заявлений, фактически всех их. Как упоминалось во введении, члены GBC сами признают это как аксиому логики:

    "В логике более поздние утверждения превосходят ранние по степени важности".
    ("ГИИ", стр. 25)

    И невозможно найти более "позднее" наставление, чем "последнее". Поэтому, по логике самого GBC, мы должны следовать системе ритвиков.

    7. "Шрила Прабхупада заявлял много раз, что все его ученики должны стать гуру. Несомненно, это подтверждает то, что Шрила Прабхупада не предполагал долговременного существования системы ритвиков".

    Шрила Прабхупада никогда никого не назначал дикша-гуру и не давал указаний кому-либо становиться дикша-гуру после его ухода. Свидетельства, которые могли бы доказать подобные утверждения, не представлены до сих пор. Более того, многие старшие лидеры ИСККОН признали следующее:

    "Это факт, что Шрила Прабхупада никогда не говорил: "Хорошо, вот следующий ачарья или вот следующие одиннадцать ачарьев, и они уполномочены быть гуру для Движения по всему миру". Он не делал этого".
    (Равиндра Сварупа дас, дискуссия в Сан-Диего, 1990 г.)

    Шрила Прабхупада недвусмысленно указал, что дикша-гуру должен быть маха-бхагавата (наивысшая стадия осознания Бога) и быть специально уполномоченным своим духовным учителем. Он всегда строго осуждал присвоение себе статуса гуру теми, кто не имеет должных качеств и полномочий для этого. Мы цитируем ниже отрывок из книг Шрилы Прабхупады, в котором описана квалификация дикша-гуру:

    "Маха-бхагавата-шрештхо брахмано ваи гурур нринам
    сарвешам эва локанам асау пуджйо йатха харих
    маха-кула-прасуто’ пи сарва-йаджнешу дикшитах
    сахасра-сакхадхйа йа са на гурух сйад авайшнавах

    Гуру должен утвердиться на высшем уровне преданного служения. Есть три класса преданных, и гуру должен быть принят из высшего класса. […] Когда человек достиг высшего положения маха-бхагаваты, его следует принять как гуру и поклоняться ему в точности как Хари, Личности Бога. Только такая личность достойна занять положение гуру".
    (Ч.Ч., Мадхья, 24.330, комментарий)

    Шрила Прабхупада учил, что прежде чем действовать в качестве дикша-гуру, помимо квалификации также необходимо получить особые полномочия от предшествующего ачарьи:

    "В целом, ты должен знать, что он – неосвобожденная душа, и поэтому он никого не может инициировать в сознание Кришны. Для этого требуется особое духовное благословение от высших авторитетов".
    (Шрила Прабхупада, письмо Джанардане, 26.04.68)

    "Следует получить посвящение от истинного духовного учителя, принадлежащего к цепи ученической преемственности и получившего соответствующие полномочия от своего духовного учителя. Это называется дикша-видхана".
    (Ш.Б., 4.8.54, комментарий)

    Индиец: Когда Вы стали духовным лидером сознания Кришны?

    Шрила Прабхупада: Что он говорит?

    Брахмананда: Он спрашивает, когда Вы стали духовным лидером сознания Кришны.

    Шрила Прабхупада: Когда мой Гуру Махараджа приказал мне. Это есть гуру-парампара.

    Индиец: Вы стали…

    Шрила Прабхупада: Постарайтесь понять. Не торопитесь. Гуру может стать гуру, когда ему приказал его гуру. Вот и все. Иначе никто не может стать гуру.
    (Шрила Прабхупада, лекция по Б-г, 28.10.75)

    Таким образом, согласно Шриле Прабхупаде, человек может стать дикша-гуру, когда квалификация и передача полномочий налицо. Шрила Прабхупада не уполномочивал таких гуру и не заявлял, что кто-то из его учеников квалифицирован начать инициировать сразу после его ухода. Более того, всего за два месяца до 9 июля 1977 года он согласился, что они "обусловленные души" и что необходимо быть бдительными, чтобы кто-то не выдал себя за гуру (см. в приложении беседу, состоявшуюся 22 апреля 1977 г.).

    Доказательства, используемые в поддержку альтернативы системе ритвиков, можно разделить на три основные категории:

    1) Шрила Прабхупада неоднократно призывал каждого стать гуру, часто цитируя при этом стих "амара агьяя гуру хана" из "Чайтанья-чаритамриты".

    2) Существует шесть или семь личных писем, где Шрила Прабхупада упоминает, что после его ухода его ученики будут действовать как дикша-гуру.

    3) Другие заявления в книгах и лекциях Шрилы Прабхупады, где упоминается принцип становления учеников как дикша-гуру.

    Прежде всего, рассмотрим категорию 1:

    Указание для каждого стать гуру можно найти в стихе "Чайтанья-чаритамриты", который часто цитировался Шрилой Прабхупадой:

    "Наставляй каждого следовать указаниям Шри Кришны, изложенным в "Бхагавад-гите" и "Шримад-Бхагаватам". Таким образом стань духовным учителем и постарайся освободить всех, кто живет в твоей стране".
    (Ч.Ч., Мадхья, 7.128)

    Однако тип гуру, стать которым Господь Чайтанья призывает каждого, ясно определен в подробных комментариях:

    "То есть следует оставаться дома, повторять мантру Харе Кришна и проповедовать наставления Кришны так, как они изложены в "Бхагавад-гите" и "Шримад-Бхагаватам"".
    (Ч.Ч., Мадхья, 7.128, комментарий)

    "Можно оставаться домохозяином, практикующим врачом, инженером или кем угодно. Это не имеет значения. Но необходимо следовать указаниям Шри Чайтаньи Махапрабху, повторять Харе Кришна маха-мантру и обучать своих родных и друзей "Бхагавад-гите" и "Шримад-Бхагаватам". […] И лучше не принимать никаких учеников".
    (Ч.Ч., Мадхья, 7.130, комментарий)

    Мы можем видеть, что эти указания не требуют, чтобы гуру сначала достиг хоть какого-то уровня осознания до того, как он начнет действовать. Просьба предполагает немедленное исполнение. Несомненно, что каждого просто побуждают проповедовать то, что он знает и, поступая так, стать шикша-, или наставляющим гуру. Это делается совершенно ясным, поскольку далее следует рекомендация шикша-гуру оставаться на этой позиции, а не становиться затем дикша-гуру:

    "И лучше не принимать никаких учеников".
    (Ч.Ч., Мадхья, 7.130, комментарий)

    Принимать учеников – это основное занятие дикша-гуру, тогда как шикша-гуру нужно просто продолжать исполнять свои обязанности и проповедовать сознание Кришны как можно лучше. Из комментариев Шрилы Прабхупады ясно, что в этом стихе Господь Чайтанья призывает всех стать шикша-гуру, а не дикша-гуру.

    Это предельно ясно показано также во многих других ссылках, где Шрила Прабхупада побуждает каждого стать гуру:

    "Йаре деха, таре каха, кршна-упадеша. Вам не надо ничего выдумывать, повторяйте то, что Кришна уже сказал. Вот и все. Не добавляйте ничего. Тогда вы станете гуру. […] Я могу быть глупцом, негодяем. […] Поэтому мы должны следовать по этому пути, так вы станете гуру, освобождая своих соседей, товарищей, но пользуйтесь авторитетными словами Кришны. Тогда будет эффект. […] Любой может это сделать. Ребенок может сделать это".
    (Вечерний даршан Шрилы Прабхупады, 11.05.77, Хришикеш)

    "Из-за того что люди находятся в невежестве, нам требуется много миллионов гуру, чтобы просветить их. Такова миссия Чайтаньи Махапрабху, […]. Он говорил: "Все становитесь гуру".
    (Шрила Прабхупада, лекция, 21.05.76, Гонолулу)

    "Вы просто скажите […] "Просто всегда думай обо Мне, – сказал Кришна, – И просто стань Моим преданным. Просто поклоняйся Мне и выражай Мне свое почтение". Пожалуйста, делайте это".
    Итак, если вы сможете побудить кого-либо делать это, вы станете гуру. Есть ли какая трудность?"
    (Шрила Прабхупада, беседа, 02.08.76, Париж)

    "Настоящий гуру – это тот, кто учит тому, что сказал Кришна. Вы просто должны сказать: "Так и так". Вот и все. Разве это очень трудно?"
    (Шрила Прабхупада, лекция, 21.05.76, Гонолулу)

    "…"Но у меня нет никакой квалификации. Как я могу стать гуру?" Не требуется никакой квалификации... Кого бы вы ни встретили, просто расскажите ему то, что сказал Кришна. Это все. Вы становитесь гуру".
    (Шрила Прабхупада, лекция, 21.05.76, Гонолулу)

    (Удивительно, но некоторые преданные использовали эти же цитаты для обозначения так называемого "дикша-гуру, обладающего минимальной квалификацией" (1), определения никогда прежде не упоминавшегося в каких-либо книгах, письмах, лекциях или беседах Шрилы Прабхупады).

    Пример гуру, у которого нет особой квалификации, кроме повторения того, что он слышал, можно найти в любой программе обучения новых преданных в ИСККОН. Совершенно ясно, что приведенные выше указания в действительности являются приглашением стать наставляющими духовными учителями,
    шикша-гуру. Шрила Прабхупада описал в своих книгах гораздо более строгие требования, предъявляемые к тому, кто становится дикша-гуру:

    "Когда человек достиг высшего положения маха-бхагаваты, его следует принять как гуру и поклоняться ему в точности как Хари, Личности Бога. Только такая личность достойна занять положение гуру".
    (Ч.Ч., Мадхья, 24.330, комментарий)

    "Следует получить посвящение от истинного духовного учителя, принадлежащего к цепи ученической преемственности и получившего соответствующие полномочия от своего духовного учителя.Это называется дикша-видхана".
    (Ш.Б., 4.8.54, комментарий)

    В этой цитате Шрила Прабхупада утверждает, что указание стать инициирующим гуру должно быть получено от своего гуру. Указание Господа Чайтаньи "амара агьяя гуру хана" просуществовало уже около 500 лет. Очевидно, что Шрила Прабхупада не считает необходимым отнести его именно к дикша-гуру, иначе зачем тогда было бы нужно еще одно, особое указание от своего непосредственного ачарьи? Это общее указание Господа Чайтаньи относится к шикша-, а не дикша-гуру. Дикша-гуру – это исключение, а не правило, тогда как Шрила Прабхупада предусматривал появление миллионов шикша-гуру, включая мужчин, женщин и детей.

    Рассмотрим теперь категорию 2:

    В свое время существовала группа чрезмерно самонадеянных преданных, озабоченных возможностью инициировать своих собственных учеников в присутствии Шрилы Прабхупады. Шрила Прабхупада написал им несколько писем. Эти письма иногда используются в поддержку M.A.S.S. У Шрилы Прабхупады имелся довольно стандартный подход, когда он имел дело с такими амбициозными индивидуумами. Обычно он советовал им твердо придерживаться процесса обучения, говоря им, что тогда в будущем, после его ухода, они смогут принять учеников:

    "Первое, от чего я предостерегаю Ачьютананду, так это от попыток инициировать. Вы сейчас находитесь не на том уровне, чтобы кого-либо инициировать. […] Не поддайтесь обольщению такой майей. Я обучаю всех вас как в будущем стать духовными учителями, но не торопитесь".
    (Письмо Шрилы Прабхупады Ачьютананде и Джая Говинде, 21.08.68)

    "Какое-то время назад ты спрашивал моего разрешения принимать своих собственных учеников, и уже очень скоро у тебя будет множество учеников благодаря твоей проповеднической работе".
    (Письмо Шрилы Прабхупады Ачьютананде, 16.05.72)

    "Я слышал, что есть некоторое поклонение тебе со стороны других преданных. Конечно, это благоприятно предложить почтение вайшнаву, но не в присутствии духовного учителя. После ухода духовного учителя оно так и будет, но сейчас нужно подождать. Иначе это станет причиной раздоров".
    (Письмо Шрилы Прабхупада Хамсадуте, 01.10.74)

    "Продолжай настойчиво учиться, тогда ты будешь истинными гуру и сможешь принимать учеников, основываясь на том же самом принципе. Но в соответствии с этикетом, во время жизни своего духовного учителя ты должен приводить предполагаемых учеников к нему, а в его отсутствие, то есть после его ухода, ты сможешь принимать учеников безо всяких ограничений. Это закон ученической преемственности. Я хочу видеть, как мои ученики становятся совершенными духовными учителями и широко распространяют сознание Кришны, что сделает меня и Кришну очень счастливыми".
    (Письмо Шрилы Прабхупады Тушта Кришне, 02.12.75)

    Интересно заметить, что хотя "ГИИ" и цитирует вышеупомянутый "закон" в поддержку доктрины M.A.S.S., в том же самом документе утверждается, что это в действительности совсем не закон:

    "В священных писаниях упоминается много случаев, когда ученики дают инициацию в присутствии своего гуру, […] В писаниях нет такого предписания, что ученик не имеет права инициировать во
    время физического присутствия своего гуру".
    ("ГИИ", стр. 23)

    Жажда принимать поклонение и иметь последователей в действительности является дисквалификацией для духовного учителя. Мы можем только удивляться силе ложного эго, поскольку даже в присутствии самого могущественного из всех ачарьев, когда-либо приходивших на эту планету, некоторые личности, тем не менее, чувствовали себя правомочными инициировать своих собственных учеников прямо под носом у Шрилы Прабхупады! (2)

    Несомненно, когда Шрила Прабхупада писал этим преданным, говоря им, что они смогут принимать учеников, если будут делать это немного позднее, он просто старался удержать их в процессе преданного служения. Делая так, он, по крайней мере, предполагал возможность того, что через какое-то время они избавятся от своего честолюбия:

    Смиренные преданные, которые прилежно выполняли свое служение в самоотверженном жертвовании своему духовному учителю, никогда не получали писем, описывающих их сияющее будущее в качестве дикша-гуру. Разве стал бы Шрила Прабхупада всерьез предлагать положение дикша-гуру только самым честолюбивым и, следовательно, менее всего достойным?

    Что касается заявлений о том, что они будут свободно давать инициации после его физического ухода, то это правда. Так же как, например, в Англии, где каждый по достижении 17 лет вправе водить автомобиль, однако он не должен забывать о двух маленьких оговорках. Первая, квалификация: он должен уметь водить машину, и вторая: у него должно иметься разрешение от органа власти, которое выдает водительское удостоверение. Читатель может сам провести здесь соответствующие параллели. Другое письмо, которое цитируется в поддержку М.А.S.S., утверждает:

    "К 1975 году все те, кто сдал все вышеуказанные экзамены, получат особые полномочия давать инициации и увеличивать число последователей сознания Кришны".
    (Письмо Шрилы Прабхупады Киртанананде, 12.01.69)

    Разве это заявление позволяет отменить действие последнего приказа по инициациям?

    Так как это является попыткой обосновать отмену действия системы ритвиков с помощью ссылок на личные письма, то здесь мы обратимся к "закону ученической преемственности" Шрилы Прабхупады. Первая часть "закона" утверждает, что ученик не должен действовать как инициирующий ачарья, пока его собственный гуру присутствует на планете. Поскольку это "закон", то ясно, что упомянутое выше письмо не может подразумевать, что ученики Прабхупады будут давать инициации от своего собственного имени: в 1975 году Шрила Прабхупада еще был на планете. Исходя из этого, можно лишь заключить, что уже в 1969 году он обдумывал что-то наподобие системы инициаций через представителей. И действительно, к 1975 году Шрила Прабхупада имел "уполномоченных" или "авторитетных" преданных, таких как Киртанананда, которые начитывали четки и проводили инициации от его имени. Стало быть, вышеупомянутое письмо предсказывает, что впоследствии для проведения инициаций Шрила Прабхупада будет использовать представителей. Позже он назвал этих представителей "ритвиками" и формализовал их функции в приказе от 9 июля 1977 года. Было бы безрассудно предполагать, что Шрила Прабхупада действительно уполномочил Киртанананду стать инициирующим ачарьей сампрадаи после сдачи нескольких экзаменов.

    "Любой следующий приказу Господа Чайтаньи под руководством Его истинного представителя может стать духовным учителем, и я желаю, чтобы в мое отсутствие все мои ученики становились
    истинными духовными учителями, чтобы распространять сознание Кришны по всему миру".
    (Письмо Шрилы Прабхупады Мадхусудане, 02.11.67)

    Ссылаясь на эту цитату, некоторые преданные утверждают, что, поскольку Шрила Прабхупада говорит о своих учениках, которые будут становиться духовными учителями в его отсутствие, он имеет в виду дикша-гуру, так как они уже были шикша-гуру. Однако Шрила Прабхупада просто мог повторить свой призыв к ученикам стать хорошими шикша-духовными учителями, и чтобы они продолжали становиться хорошими шикша-духовными учителями также и в его отсутствие. В этой цитате нет никакого упоминания о его учениках, инициирующих или принимающих своих собственных учеников. Определение "истинный духовный учитель, распространяющий сознание Кришны по всему миру" в равной степени применимо и к шикша-гуру.

    Даже если бы письма, такие как приведенные выше, и намекали на какой-то другой тип системы гуру, они, тем не менее, не могут быть использованы с целью изменения последнего приказа от 9 июля 1977 года, так как не были доведены до сведения всех остальных членов Движения. Письма, о которых идет речь, не были даже опубликованы до 1986 года. Изредка появлялись ссылки на то, что некоторые из личных писем Шрилы Прабхупады становились известными другим членам Общества. Может быть это и так, но важно отметить, что техника такого распространения распоряжений никогда не была установлена Шрилой Прабхупадой. Мы не можем найти доказательств тому, что Шрила Прабхупада когда-либо приказывал, чтобы его частная корреспонденция была распространена всем. Однажды он предположил, что его письма можно будет напечатать, "если будет время", но он никогда не говорил о том, что без этих документов никто не будет знать, как М.А.S.S. должна действовать после его ухода.

    Чтобы составить представление о том, что должно было быть сделано в 1977 году, можно воспользоваться только таким свидетельством, которое имелось в то время, и это должно быть ясное и легкодоступное доказательство. Если такие письма действительно содержали бы ключ к объяснению намерений Шрилы Прабхупады о том, как инициации будут проходить в течение десяти тысяч лет, тогда, несомненно, он сделал бы их публикацию и массовое распространение вопросом первостепенной важности. Кроме всего прочего, необходимо учитывать вероятность того, что не все лидеры ИСККОН читали его личную корреспонденцию и в результате имели ясное понимание того, как именно инициации будут проходить после его ухода. Мы знаем, что это более чем возможно, так как вплоть до 28 мая 1977 года члены GBC все еще не имели представления о том, что планировал Шрила Прабхупада (см. приложения).

    В свете изложенного выше любую попытку изменить приказ от 9 июля 1977 года на основании небольшого количества писем можно считать абсолютно неуместной. Если бы подобные письма действительно являлись важными дополнениями к его последнему приказу, то Шрила Прабхупада, конечно, сделал бы это понятным либо в самой директиве, либо в другом сопроводительном документе.

    Таким образом, единственным положением, которое Шрила Прабхупада действительно уполномочил в плане инициаций, было положение представителя ачарьи, ритвика.

    В заключение рассмотрим категорию 3:

    Существуют различные высказывания в книгах и лекциях Шрилы Прабхупады, которые были отобраны для того, чтобы обосновать роспуск системы ритвиков. Все, что мы находим в книгах Шрилы Прабхупады, это определения квалификации дикша-гуру, изложенные в общих терминах. И нет никакого особого упоминания о его собственных учениках, становящихся дикша-гуру. Скорее, цитаты просто повторяют главное: нужно быть очень высоко подготовленным и иметь полномочия, даже еще до того, как предпринять попытку стать дикша-гуру:

    "Тот, кто сейчас является учеником, в будущем сам станет духовным учителем. Истинным, уполномоченным духовным учителем невозможно стать без строгого послушания своему духовному учителю".
    (Ш.Б., 2.9.43, комментарий)

    Приведенная выше цитата едва ли дает кому бы то ни было карт-бланш на проведение инициаций только потому, что его гуру покинул планету. Концепция покидающего планету гуру здесь даже не упомянута. А упомянута лишь идея о том, что они должны получить полномочия и быть строго послушными. Нам известно также, что сначала они должны достичь уровня маха-бхагаваты. Некоторые преданные указывают на раздел в книге "Легкое путешествие на другие планеты" (стр. 32), касающийся "гуру"-старост, как на доказательство в поддержку М.А.S.S., которое оправдывает отмену системы ритвиков. Однако эта удачная аналогия со старостой небольшого класса ясно определяет положение шикша-, а не дикша-гуру. В этом отрывке староста действует от имени учителя. Сам он не является учителем. Он может приобрести квалификацию учителя, но это процесс, и он не предполагает автоматического достижения этого положения в момент ухода учителя (который, несомненно, соотносится с дикша-гуру). Гуру-староста по своему статусу может иметь только шикша-учеников, и в ограниченном количестве. Как только такой староста приобретет должную квалификацию, то есть достигнет уровня маха-бхагаваты, а затем будет уполномочен своим ачарьей, то не будет никакого смысла называть его старостой и дальше; он станет учителем естественным образом. И поскольку он будет являться полноправным учителем, он сможет принимать неограниченное количество учеников. Таким образом, староста – это шикша-гуру, а учитель – это дикша-гуру, и путем строгого следования указаниям дикша-гуру, шикша-гуру может постепенно подняться на уровень, необходимый для того чтобы стать дикша-гуру. Более того, староста-наставник просто помогает учителю во время его присутствия. Это опять будет противоречить "закону" ученической преемственности, использованному в поддержку системы М.А.S.S., если принять старост, упомянутых Шрилой Прабхупадой, за подлинных дикша-гуру. Другими словами, староста не появляется вместо или после учителя, а действует параллельно или бок о бок с учителем. Несомненно, приведенный здесь пример никоим образом не поддерживает предположений а) и б), сделанных GBC, согласно которым система ритвиков прекращает свое существование с момента ухода Шрилы Прабхупады, а ритвики автоматически становятся дикша-гуру.

    Есть другие основания, кроме личных писем Шрилы Прабхупады, на которые ссылаются как на дающие полномочия его последователям стать дикша-гуру:

    "Итак, десятый, одиннадцатый, двенадцатый. Мой Гуру Махараджа по счету десятый от Чайтаньи Махапрабху, я – одиннадцатый, вы – двенадцатые. Так распространяйте это знание".
    (Речь по прибытии, 18.05.72, Лос-Анджелес)

    "В то же самое время я прошу всех их стать духовными учителями. Каждый из вас в будущем должен стать духовным учителем".
    (Вьяса-пуджа Шрилы Прабхупады, 05.09.69, Гамбург)

    Первая цитата ясно указывает на то, что ученики Шрилы Прабхупады УЖЕ двенадцатые – "вы – двенадцатые". Таким образом, это не какое-либо разрешение для них стать дикша-гуру в будущем, а просто заявление о том, что они уже передают послание парампары. Вторая цитата выдержана в подобном тоне. Она, без сомнения, подчеркивает то, что его ученики являются следующими в цепи преемственности. И как утверждает первая цитата, эта преемственность уже состоялась посредством сильной проповеди учеников. В любом случае, здесь нет четкого указания принимать своих собственных учеников, а есть призыв просто проповедовать. То, что Шрила Прабхупада попросил своих учеников стать духовными учителями в будущем, не означает, что он хотел, чтобы они стали инициирующими духовными учителями сразу после его ухода. Настаивать на том, что он имел в виду именно это, является чистой воды измышлением. Это заблуждение, поскольку последний приказ по инициациям в ИСККОН, как мы знаем, делает абсолютно ясным, что ученики Шрилы Прабхупады могут действовать только как представители ачарьи, а не дикша-гуру.

    Аргумент, что такие заявления должны остановить указание о системе ритвиков, ничем не обоснован и с легкостью может быть опровергнут цитированием других высказываний, сделанных Шрилой Прабхупадой в отношении того, что будет происходить после его физического ухода:

    Журналист: Что случится с Движением сознания Кришны в США, когда Вы умрете?

    Шрила Прабхупада: Я никогда не умру.

    Преданные: Джая! Хари бол! (смех).

    Шрила Прабхупада: Я буду жить в своих книгах, и вы будете ими пользоваться.
    (Пресс-конференция, 16.07.75, Сан-Франциско)

    Если бы Шрила Прабхупада хотел, чтобы после его ухода действовала система M.A.S.S., у него была прекрасная возможность высказать свои намерения, отвечая на этот вопрос журналиста. Однако вместо того, чтобы сказать, что после его ухода ученики займут его место дикша-гуру, Шрила Прабхупада говорит, что он никогда не умрет и что его книги сделают все необходимое. Из его слов можно понять, что Шрила Прабхупада является действующим духовным учителем, который продолжает давать трансцендентное знание (главную составляющую часть дикши) посредством своих книг, и что это будет продолжаться до тех пор, пока существует ИСККОН. Роль его учеников – обеспечивать этот процесс.

    "Не становитесь преждевременным ачарьей. Прежде всего, следуйте указаниям ачарьи, и вы станете зрелыми. Лучше тогда стать ачарьей. Мы заинтересованы в подготовке ачарьи, но этикет таков,
    что, по крайне мере, во время присутствия гуру не следует становиться ачарьей. Даже если он совершенен, то, согласно этикету, не следует становиться ачарьей, и если кто-то приходит, чтобы получить инициацию, то долгом такой личности является привести будущего кандидата к своему ачарье".
    (Шрила Прабхупада, лекция по Ч.Ч, 06.04.75, Майяпур)

    Приведенная выше цитата упоминает принцип, демонстрирующий, как его ученики могут стать ачарьей. Однако основной упор делается на то, что им не следует делать этого сейчас. Складывается впечатление, что Шрила Прабхупада вообще упоминает о том, как его ученики станут ачарьями, только когда он убеждает их не делать этого в его присутствии. Это созвучно личным письмам, упомянутым ранее. Ясно, что это не специальное распоряжение для каких-то особых личностей принимать своих собственных учеников, а скорее общее утверждение принципа. Как будет показано в разделе "Магнитофонная запись беседы о назначении", которая используется в "ГИИ" в качестве основного доказательства в пользу системы М.А.S.S., Шрила Прабхупада не дал распоряжения стать дикша-гуру даже в мае 1977 года ("По моему приказу", […], "Но по моему приказу", […], "Когда я прикажу"). Эта ситуация оставалась неизменной до его физического ухода. Кроме того, позже в той же самой лекции он поддерживает устремления своих учеников стать ачарьями следующим образом:

    "И стать ачарьей совсем нетрудно. […] амара агьяя гуру хана тара еи деша, йаре деха таре каха кршна упадеша: "Следуя Моему приказу, станьте гуру" […]. Затем в будущем… предположим, вас сейчас десять тысяч. Увеличим до ста тысяч. Вот что требуется. Затем от ста тысяч до миллиона, и от миллиона до десяти миллионов".
    (Шрила Прабхупада, лекция по Ч.Ч., 06.04.75, Майяпур)

    Как уже было показано, указанием Господа Чайтаньи для каждого было активно проповедовать, готовя множество последователей сознания Кришны, но не принимать учеников. Этот момент подтверждается словами Шрилы Прабхупады, побуждающими своих учеников готовить намного больше преданных. Важно, что Шрила Прабхупада заявляет: "Предположим, что вас сейчас десять тысяч…" (то есть в присутствии Шрилы Прабхупады). Из этого ясно, что он говорит о последователях сознания Кришны, а не об "учениках его учеников", поскольку главной темой лекции было то, что им не следует инициировать, пока он присутствует на планете. Просто имелось в виду, что в то время могло быть около десяти тысяч последователей сознания Кришны, и в будущем будут добавлены еще миллионы. Система ритвиков должна была гарантировать, что, когда эти последователи станут должным образом подготовлены для получения инициации, они смогут получить дикшу от Шрилы Прабхупады точно таким же образом, как они могли получать ее в то время, когда он давал вышеупомянутую лекцию.

    В заключение:

    Не существует доказательства, что Шрила Прабхупада дал особое распоряжение своим ученикам стать дикша-гуру, установив таким образом альтернативу системе ритвиков.

    Все, что у нас есть, так это небольшое количество неопубликованных (в то время) личных писем, посланных только тем индивидуумам, которые, несмотря на присутствие на планете Шрилы
    Прабхупады, желали стать дикша-гуру, иногда едва только присоединившись к Движению. В таких случаях им говорили, чтобы они, прежде чем исполнить свои устремления, хотя бы немного подождали, пока Шрила Прабхупада не покинет эту планету. Тот факт, что эти письма не были опубликованы во времена выхода приказа от 9 июля означает, что их не собирались использовать в каком-либо прямом отношении к будущим инициациям в ИСККОН.

    Более того, книги Шрилы Прабхупады и беседы с ним содержат только указания его ученикам как стать шикша-гуру. Хотя общий принцип ученика, становящегося дикша-гуру, упоминается, Шрила Прабхупада не дает конкретного приказания своим ученикам инициировать и принимать своих собственных учеников.

    Вышеприведенные цитаты никоим образом не могут заменить ясный приказ от 9 июля, приказ, который был распространен по всему Движению как особый документ. Несомненно, что не существует столь же ясного равноценного документа, устанавливающего нынешнюю систему гуру в ИСККОН.

    Таким образом, идея о том, что Шрила Прабхупада часто говорил, что все его ученики должны незамедлительно стать дикша-гуру в момент его физического ухода, вскоре после ухода или
    когда-либо еще, ни что иное как миф.

    Обычно утверждается, что Шрила Прабхупада не нуждался в том, чтобы разъяснять в письме от 9 июля, что должно быть сделано в отношении будущих инициаций, поскольку он уже тщательно объяснил это снова и снова в своих книгах, лекциях, письмах и беседах. Печально, что это утверждение, кроме того, что оно полностью ошибочно, вдобавок просто становится источником подобных нелепостей:

    • Если бы прежние наставления Шрилы Прабхупады относительно того, каким бы он хотел видеть продолжение процесса инициаций в свое отсутствие, были бы так прозрачно ясны, что у него не
    возникала необходимость издавать особое указание по этому вопросу, то зачем тогда GBC посылает к нему специальную делегацию? Делегацию, главной целью которой было выяснить, что делать с инициациями "в особенности" в то время, когда его больше не будет с ними (см. раздел "Магнитофонная запись беседы о назначении")! Шрила Прабхупада был тяжело болен, уже почти оставлял тело, и здесь появляются его самые старшие ученики, задающие ему элементарные вопросы, на которые, как предполагается, он уже ответил несчетное количество раз.

    • Если Шрила Прабхупада ясно говорил, что в будущем должна действовать система M.A.S.S., тогда почему он оставил так мало наставлений о том, как ее установить, что вскоре после ухода Шрилы Прабхупады его самые старшие ученики сочли необходимым спрашивать Шридхару Махараджу, как должна действовать эта система?

    • Если всем было действительно ясно, что Шрила Прабхупада хотел, чтобы каждый стал дикша-гуру, тогда почему GBC установил систему зональных ачарьев, при которой было только одиннадцать дикша-гуру, и позволил ей существовать целое десятилетие?

    Хотя мы несколько критичны к публикации GBC "ГИИ", в ней есть один отрывок, который, как нам кажется, полностью выражает настроение, которое воссоединит семью Шрилы Прабхупады:

    "Единственной обязанностью ученика является поклонение и служение своему духовному учителю. Его уму не следует волноваться о том, каким образом он может стать гуру. Преданному, который
    искренне хочет совершать духовное продвижение, следует постараться стать учеником, а не духовным учителем".
    ("ГИИ", стр. 25, GBC, 1995 г.)

    Мы полностью с этим согласны.

    .\\\\\\\\\\\

    (1) Эта интерпретация отстаивается в статье "Regular or Ritvik" Аджамилы даса, опубликованной в журнале GBC "ИСККОН" в 1990 г.

    (2) Нам бы хотелось обратить внимание на то, что большинство преданных, упомянутых ранее, признали свои ошибки, и, таким образом, мы приносим извинения за какие-либо оскорбления или затруднения, которые мы могли причинить. Возможно, они смогут оценить тот факт, что их частные письма, в которых Шрила Прабхупада обращается к их личным анартхам, сейчас используются для поддержки M.A.S.S. в ИСККОН.

    8. "Возможно, в книгах Шрилы Прабхупады упоминается некий принцип шастр, запрещающий передачу дикши, если гуру нет на той планете, где находится ученик?"

    Такого утверждения нет в книгах Шрилы Прабхупады, а поскольку книги Шрилы Прабхупады содержат все необходимые принципы шастр, то такое ограничение не может существовать в нашей философии.

    Использование системы ритвиков после ухода Шрилы Прабхупады находится в соответствии со многими его указаниями, утверждающими бренность физического общения гуру и ученика (см. приложения). Прочитав эти цитаты, можно увидеть, как годы спустя некоторые члены GBC представили несколько иную картину:

    "Шрила Прабхупада учил нас, что ученическая преемственность – это живая связь […] Закон ученической преемственности гласит, что ученик принимает живого духовного учителя, живущего в смысле физического присутствия".
    (Шиварама Свами, Журнал "ИСККОН", стр. 31, 1990 г.)

    Трудно согласовать вышеприведенное заявление с такими утверждениями:

    "Физическое присутствие не является важным"
    (Шрила Прабхупада, беседа, 06.10.77, Вриндаван)

    или

    "Физическое присутствие несущественно".
    (Письмо Шрилы Прабхупады, 19.01.67)

    Конечно, мы должны иметь общение с внешним проявлением гуру, так как на обусловленной стадии рассчитывать только на связь со Сверхдушой невозможно, но нигде Шрила Прабхупада не учит, что этот физически воплощенный гуру должен также и физически присутствовать рядом с учеником:

    "Поэтому следует воспользоваться вани, а не физическим присутствием".
    (Ч.Ч., Антья, заключение)

    Шрила Прабхупада на практике продемонстрировал этот принцип, инициировав большое количество своих учеников, вообще ни разу не встретив их физически. Сам этот факт доказывает, что дикша может быть получена без физического участия гуру. Нет ничего ни в шастрах, ни у Шрилы Прабхупады, что в обязательном порядке связывает дикшу с физическим присутствием. Следовательно, продолжение деятельности системы ритвиков полностью согласуется как с шастрами, так и с примером нашего ачарьи, который он установил еще во время своего физического присутствия.

    В книгах Шрилы Прабхупады, в одном из основных разделов, посвященных дикше, утверждается, что единственным требованием для получения инициации является согласие гуру. Это было полностью передано ритвикам:

    "Поэтому не ждите моего одобрения того, кого сочтете достойным. Это будет зависеть от вашего усмотрения".
    (Шрила Прабхупада, беседа, 07.07.77, Вриндаван)

    Шрила Прабхупада наставляет нас:

    "Что касается времени дикши (инициации), все зависит от позиции гуру. […] Если сад-гуру, истинный духовный учитель, согласен, ученик может быть инициирован сразу же, без ожидания подходящего
    времени или места".
    (Ч.Ч., Мадхья, 24.331, комментарий)

    Важно отметить, что нет условия, требующего, чтобы дикша-гуру и возможный ученик имели физический контакт, или что дикша-гуру должен физически присутствовать, чтобы дать свое согласие (также интересно, что Шрила Прабхупада приравнивает термин сад-гуру к термину дикша-гуру). Шрила Прабхупада много раз утверждал, что требованием для получения инициации является соблюдение правил и предписаний, которым он учил снова и снова:

    "Таков процесс инициации. Ученик должен дать согласие не заниматься больше греховной деятельностью […] Он обещает выполнять указания духовного учителя. Тогда духовный учитель принимает на себя заботу о нем и поднимает его до духовного освобождения".
    (Ч.Ч., Мадхья, 24.256)

    Преданный: Насколько важна формальная инициация?

    Шрила Прабхупада: Формальная инициация означает официально дать согласие придерживаться наставлений Кришны и Его представителя.
    (Шрила Прабхупада, лекция, 22.02.73, Оклэнд)

    Шрила Прабхупада: Кто мой ученик? Прежде всего, пусть он строго следует правилам, предписанным ученику.

    Ученик: Пока он им следует, тогда он…

    Шрила Прабхупада: Тогда у него все хорошо.
    (Утренняя прогулка, 13.06.76, Детройт)

    "…если нет дисциплины (discipline), не может быть и речи об ученике (disciple). Ученик – это тот, кто следует дисциплине".
    (Шрила Прабхупада, 08.03.76, Майяпур)

    Подразумевает ли определение слова "дикша" связь с учителем, физически присутствующим на планете?

    "Дикша есть процесс, благодаря которому можно пробудить свое трансцендентное знание и уничтожить все реакции, вызванные греховной деятельностью. Личность, опытная в изучении бого-
    откровенных писаний, знает этот процесс как дикшу".
    (Ч.Ч., Мадхья, 15.108, комментарий)

    (см. диаграмму "Дикша")

    В этом определении дикши нет ничего, что предполагает обязательное присутствие гуру на той же планете, что и ученик, чтобы процесс дикши проходил нормально. Наоборот, указания Шрилы Прабхупады и его личный пример доказывают, что элементы, составляющие дикшу, не требуют физического присутствия
    гуру:

    "Получению духовного знания не могут помешать никакие материальные условия".
    (Ш.Б., 7.7.1, комментарий)

    "Могущество трансцендентного звука никогда не увядает, даже если его источник кажется отсутствующим".
    (Ш.Б., 2.9.8, комментарий)

    Таким образом, все элементы дикши: трансцендентное знание, получение мантры и т.д. – могут быть переданы без физического присутствия гуру.

    Итак, суммируя вышесказанное, можно с полной уверенностью заключить, что нет принципов шастр, упомянутых в какой-либо из книг Шрилы Прабхупады, которые запрещают передачу дикши после того, как гуру покидает Землю. Иногда в качестве возражения приводится исторический прецедент, однако исторический прецедент это не принцип шастр. Наша философия основана на принципе следования предписаниям шастр, а не на исторической традиции. Именно это отличает ИСККОН едва ли не от всех остальных обществ Гаудия-вайшнавов. В Индии есть много влиятельных смарта-брахманов, которые резко осуждают Шрилу Прабхупаду за недостаточную приверженность традиции.

    Утверждения шастр наряду с практическим примером самого Шрилы Прабхупады полностью подтверждают, что дикша никаким образом не зависит от физического присутствия гуру.

    9. "Поскольку этот приказ приведет к установлению беспрецедентной системы, у которой нет исторического основания, он должен быть отвергнут".

    Это не может служить основанием для того, чтобы отвергать приказ от 9 июля, поскольку Шрила Прабхупада установил множество прецедентов: сократил число необходимых для ежедневного повторения кругов джапы с 64 до 16, будучи санньяси, заключал браки между своими учениками, разрешал женщинам жить в храмах, передавал гаятри-мантры через аудиозапись и т.д. В действительности, это отличительная черта ачарьев в нашей линии, так как практически все они без исключения создали свои собственные исторические прецеденты. Будучи ачарьями, они имеют полное право поступать подобным образом, действуя при этом в соответствии с принципами шастр. Как объяснялось выше, использование ритвиков без физического присутствия гуру не нарушает никаких принципов шастр. Книги Шрилы Прабхупады содержат все важные принципы шастр, а поскольку в его книгах не упоминается необходимость присутствия гуру на планете во время проведения инициаций, то это не может быть принципом. Следовательно, продолжение использования ритвиков после ухода Шрилы Прабхупады может менять только детали, но не принцип.

    Шрила Прабхупада делал много вещей, особенно связанных с инициацией, которые могли бы считаться беспрецедентными, однако мы не отвергаем их (см. таблицу). Можно возразить, что он объяснил некоторые из этих изменений в своих книгах. Это правда. Но многие из них не объяснялись в книгах. Кроме того, Шриле Прабхупаде не было нужды детально объяснять действие системы ритвиков в своих книгах, так как он на протяжении многих лет уже демонстрировал ее прообраз, и директива от 9 июля окончательно оформила эту систему. Шрила Прабхупада никогда не учил нас слепо следовать традиции:

    "Наша единственная традиция – это как удовлетворить Вишну".
    (Шрила Прабхупада, лекция по Б-г., 30.07.73, Лондон)

    "Нет. Традиция, религия – все это материальное. Все это тоже обозначения".
    (Шрила Прабхупада, беседа, 13.03.75, Тегеран)

    Совершенно не имеет значения, были ли точно такие же указания, которые мы получили от Шрилы Прабхупады, отданы кем-либо из предыдущих ачарьев. Наш единственный долг – следовать указаниям нашего собственного ачарьи.

    Если система инициаций может быть отвергнута только на том основании, что у нее нет исторического прецедента, тогда по той же причине нам придется отвергнуть нынешнюю систему гуру в ИСККОН.

    Никогда прежде множество дикша-гуру не подчинялось комитету, который мог приостановить или прекратить их деятельность по инициированию. Ни один из предшествующих ачарьев в нашей цепи никогда не утверждался большинством в две трети от присутствующих на голосовании и впоследствии не становился жертвой грубой греховной деятельности, в результате чего поспешно исключался из "цепи ученической преемственности". Мы отвергаем такую неавторитетную практику не на основании исторического прецедента, а потому, что она грубо противоречит многим основным положениям философии вайшнавов, представленных в книгах Шрилы Прабхупады, и является вопиющим нарушением его последнего приказа.

    Тот факт, что система, идентичная системе ритвиков, прямо не упоминается в шастрах, или древних ведических текстах, также не имеет значения. В соответствии с некоторыми ведическими правилами, шудры и женщины вообще не должны получать брахманическую инициацию:

    "Дикша не должна предлагаться шудре […]. Эта инициация предлагается вопреки ведическим правилам из-за того, что очень трудно найти квалифицированного брахмана".
    (Шрила Прабхупада, лекция по Б-г., 29.03.71, Бомбей)

    Таким образом, строго говоря, Шриле Прабхупаде нельзя было инициировать никого из своих западных учеников, потому что любой из них по своему происхождению был ниже представителей самого низкого сословия в ведическом обществе. Однако Шрила Прабхупада был в состоянии отвергать такие ведические законы путем апелляции к более высоким предписаниям из ведических шастр. Он иногда применял эти предписания таким образом, как они никогда не были использованы раньше:

    "Как Хари не ограничен мирскими правилами и предписаниями, так и наделенный Им властью духовный учитель не обязан им подчиняться".
    (Ч.Ч., Мадхья, 10.136, текст и комментарий)

    "Следовательно, милость Верховной Личности Бога и Ишвара Пури не подчиняются каким-либо ведическим правилам и предписаниям".
    (Ч.Ч., Мадхья, 10.137)

    Важно отметить, что хотя система ритвиков может быть совершенно уникальной, (по крайней мере, насколько нам известно), она не нарушает высших принципов шастр. Свидетельством
    гениальности Шрилы Прабхупады является то, что он был способен применить принципы шастр по-новому, в соответствии с местом, временем и обстоятельствами.

    Возможно, мы еще не полностью осознали, насколько уникален Шрила Прабхупада. Раньше никогда еще не было такого ачарьи. Ни один из предшествующих ачарьев не заявлял, что его книги станут сводом законов на 10 тысяч лет. Никогда прежде не было ничего похожего на ИСККОН. Почему нас должно удивлять, что такая беспрецедентная личность могла учредить систему инициирования, которая может показаться нам необычной?

    10. "Так как не существует особого упоминания Шрилы Прабхупады о системе ритвиков до 9 июля 1977 года, это доказывает, что он не предполагал ее действия после своего физического
    ухода".

    Это возражение основывается на том, что Шрила Прабхупада никогда бы не стал без предварительной подготовки вводить в Движении что-либо новое. Принимаемое буквально, это выражение становится абсурдным, так как означает, что любое распоряжение гуру может быть отвергнуто, если оно ново или даже немного отличается от изданных прежде. Подразумевается, что в последние месяцы жизни Шрила Прабхупада не должен был оставлять далеко идущие указания относительно Общества, за исключением тех, которые уже были хорошо известны всем.

    Как мы объясняли, система ритвиков в любом случае не нова. До июля 1977 года для проведения дикша-инициаций в Международном обществе сознания Кришны зачастую использовались представители. Шрила Прабхупада был дикша-гуру ИСККОН, и большинство церемоний инициации, особенно в последние годы, проводилось президентом храма или другим представителем Шрилы Прабхупады от его имени.

    Наиболее значимым отличием после выхода директивы от 9 июля 1977 года было то, что новых учеников принимали представители, уже не обращаясь к Шриле Прабхупаде за одобрением. Письмо о принятии в ученики, которое посылалось новым инициированным, больше не подписывалось Шрилой Прабхупадой, и выбор имен для всех новых инициированных учеников производился ритвиками. Кроме того, эта процедура была теперь связана с относительно незнакомым словом "ритвик".

    Получение инициации у истинного ачарьи с использованием представителей было хорошо знакомо тысячам учеников. Письмо от 9 июля определяет слово "ритвик" как "представитель ачарьи". Понятно, что система инициирования новых учеников с использованием представителей Шрилы Прабхупады не являлась чем-то новым. Это было лишь продолжением того, чему он учил и что практиковал с тех пор, как Движение сознания Кришны стало быстро расти.

    Почему должно вызывать такой сильный шок то, что система ритвиков продолжила бы действовать после 14 ноября 1977 года?

    Хотя слово "ритвик" многим не знакомо, оно тоже не ново. Это слово и его производные уже были 32 раза определены в книгах Шрилы Прабхупады. Что и было "новым", так это то, что система, которая уже существовала много лет, была теперь представлена в письменном виде с необходимыми корректировками на будущее. Это не удивительно, так как Шрила Прабхупада в то время издавал много документов, касающихся будущего его Движения. Распоряжение от 9 июля было на самом деле еще одним подтверждением авторитетности системы, которую все уже считали обычной практикой.

    По иронии судьбы, что и было "новым", так это любопытное превращение ритвиков в "истинных ачарьев, материальных и духовных преемников Шрилы Прабхупады". Это нововведение стало таким потрясением, что сотни учеников покинули ИСККОН вскоре после появления новой системы и тысячи последовали за ними.

    Итог:

    Мы показали, что нет прямого доказательства, обосновывающего прекращение действия системы ритвиков после ухода Шрилы Прабхупады, а также последующего превращения ритвиков в дикша-гуру – предположения а) и б). Даже если бы существовали очень веские косвенные доказательства в поддержку этих предположений, было бы сомнительно, смогли бы они вытеснить прямые доказательства, так как последние всегда более весомы. Тем не менее, как было показано выше, не существует ни малейшего косвенного доказательства, обосновывающего отказ от продолжения следования системе ритвиков после ухода Шрилы Прабхупады. Таким образом:

    1) Приказ был издан для всего Движения сознания Кришны, чтобы ему следовали, – прямое доказательство.

    2) Изучение самого приказа, а также других подтверждающих и последующих указаний только поддерживает продолжение действия системы ритвиковпрямое доказательство.

    3) Не существует прямого доказательства, что Шрила Прабхупада издал особое распоряжение о прекращении действия системы ритвиков после его физического ухода.

    4) Нет также косвенных доказательств, основывающихся на данном приказе, примеров из шастр, других указаний, особых обстоятельств, подоплек, характера и контекста приказа, и ничего другого еще, из чего мы можем сделать заключение, дающее веское основание для прекращения действия системы ритвиков после ухода Шрилы Прабхупады. Интересно, что исследуя другие моменты, мы лишь находим дальнейшие косвенные подтверждения в поддержку продолжения выполнения приказа от 9 июля.

    Принимая во внимание вышеизложенный анализ, осмелимся утверждать, что отмена последнего приказа Шрилы Прабхупады относительно проведения инициаций в ИСККОН после 14 ноября 1977 г. была, как минимум, спорным и неправомочным актом. Мы не можем найти доказательства в поддержку предположений а) и б), которые, как мы говорили, являются основой современной политики ИСККОН в вопросе о положении гуру. Вновь подчиниться приказу Шрилы Прабхупады – это наш единственно возможный выбор как учеников, последователей и слуг Шрилы Прабхупады.

    Желая способствовать достижению этой цели, сейчас мы рассмотрим беседу, состоявшуюся 28 мая 1977 года, а также некоторые связанные с ней возражения, которые могут вызвать замешательство.

     

    Магнитофонная запись "беседы о назначении"

    В "Гуру и инициация в ИСККОН" ("ГИИ") GBC заявляет, что единственным оправданием для внесения изменений а) и б) в последний приказ от 9 июля является запись беседы, состоявшейся во Вриндаване 28 мая 1977 года. Ниже для удобства читателя приведены эти изменения, которые будут часто использоваться в качестве ссылок.

    Изменение а): Назначение представителей, или ритвиков, было временной мерой, срок действия которой был ограничен временем пребывания Шрилы Прабхупады на этой планете.

    Изменение б): Прекратив исполнение обязанностей представителей, ритвики автоматически станут
    дикша-гуру, инициируя учеников от своего имени, а не от имени Шрилы Прабхупады.

    Этот раздел посвящен подробному анализу беседы от 28 мая на предмет выяснения того, может ли она являться законным основанием для внесения вышеупомянутых изменений а) и б).

    Так как вся позиция GBC опирается именно на это одно доказательство, очень настораживает то, что члены комитета уже опубликовали, по меньшей мере, пять различных версий стенограммы этой аудиозаписи. Различные расшифровки беседы от 28 мая 1977 года появились в следующих публикациях:

    1983: "Шрила Прабхупада-лиламрита", том 6 (Сатсварупа дас Госвами, BBT)
    1985: "По моему приказу" (Равиндра Сварупа дас)
    1990: Журнал "ИСККОН" (GBC)
    1994: "Продолжая парампару" (Шиварама Свами)
    1995: "Гуру и инициация в ИСККОН" (GBC)

    Тот факт, что существует пять опубликованных версий одного и того же разговора, невольно вызывает несколько серьезных вопросов. Например, было бы разумным спросить, какая версия правильная? И, прежде всего, почему эти версии разные? Состоит ли эта запись из нескольких разговоров? Была ли лента смонтирована из более чем одного разговора? Была ли выпущена более чем одна версия этой ленты? Если это так, то можем ли мы быть уверены, что хоть какая-то из этих версий истинна? Поэтому уже до изучения данного свидетельства мы оказываемся в незавидном положении, рассчитывая изменить подписанное письмо посредством анализа расшифровки магнитофонной записи, в подлинности которой можно серьезно сомневаться.

    Однако так как большая часть расшифровки записи во всех пяти вариантах совпадает, мы рассмотрим расшифровку, составленную из пяти различных версий. Ниже мы приводим беседу от 28 мая с различными вариантами прочтения, помеченными скобками:

    (1) Сатсварупа даса Госвами: Наш следующий вопрос касается инициаций в будущем,
    (2) в особенности того времени, когда Вас уже не будет с нами. Нам хотелось бы знать,
    (3) как будут проводиться первая и вторая инициация(и).
    (4) Шрила Прабхупада: Да. Я порекомендую некоторых из вас. После того, как это решится…
    (5) Я порекомендую некоторых из вас действовать в качестве ачарьи(ев)-представителя(ей).
    (6) Тамал Кришна Госвами: Это называется ритвик-ачарья?
    (7) Шрила Прабхупада: Ритвик. Да. (Да, ритвики.)
    (8) Сатсварупа даса Госвами: (Тогда) Каковы отношения между тем лицом, которое дает посвящение и…
    (9) Шрил Прабхупада: Он гуру. Он гуру.
    (10) Сатсварупа даса Госвами: Но он действует от Вашего имени.
    (11) Шрила Прабхупада: Да. Такова формальность. Потому что в моем присутствии не следует становиться гуру,
    (12) поэтому от моего имени. По моему приказу, амара агьяя гуру хана, (он есть) (станет) настоящим гуру.
    (13) Но по моему приказу.
    (14) Сатсварупа даса Госвами: Таким образом (тогда) (они) (они станут) (могут) также считаться Вашими учениками?
    (15) Шрила Прабхупада: Да, они ученики (их ученики), (но) (почему) считаться… кто
    (16) Тамал Кришна Госвами: Нет. Он спрашивает об этих ритвик-ачарьях, они действуют как представители, дают дикшу,
    (17) (Их)… люди, которым они дают дикшу, чьи они ученики?
    (18) Шрила Прабхупада: Они его (ученики того, кто иницирует) ученики.
    (19) Тамал Кришна Госвами: Они его ученики (?)
    (20) Шрила Прабхупада: Кто инициирует. (И они мои) (его) (он есть) духовный (-е) внук (-и)…
    (21) Сатсварупа даса Госвами: (Да)
    (22) Тамал Кришна Госвами: (Это ясно)
    (23) Тамал Кришна Госвами: (Давайте продолжим)
    (24) Сатсварупа даса Госвами: Тогда у нас есть вопрос по поводу…
    (25) Шрила Прабхупада: Когда я прикажу: "Ты стань гуру!", – он станет настоящим гуру.
    (26) Вот и все. Он становится учеником моего ученика. (Вот так). (Понимаете).

    Как мы прежде уже упоминали, ни приказ от 9 июля, ни какой-либо последующий документ, подписанный Шрилой Прабхупадой, никогда не отсылал своих адресатов к вышеизложенному разговору. Это довольно странно, поскольку главный аргумент "ГИИ" состоит в том, что этот краткий диалог является абсолютно решающим для правильного понимания приказа от 9 июля.

    Прабхупада не имел обыкновения давать указания своей огромной, раскинувшейся по всему миру организации, издавая неполные и сбивающие с толку письменные директивы, которые можно должным образом понять лишь с помощью выискивания в ранее записанных на магнитофонную пленку разговорах.

    Если учесть важность указания, о котором идет речь, а именно о продолжении миссии санкиртаны на десять тысяч лет вперед, а также если вспомнить, что случилось с Гаудия Матхом именно в связи с вопросом преемственности, кажется непостижимым, что Шрила Прабхупада принимал решения подобным образом. Однако именно в это мы должны поверить, если примем точку зрения, которой в настоящий момент придерживается GBC. Позвольте нам теперь приступить к тщательному разбору записи беседы, обращая особое внимание на те строки, которые используются в "ГИИ", чтобы оправдать вышеупомянутые изменения приказа от 9 июля.

    Строки 1-3: здесь Сатсварупа дас Госвами задает Шриле Прабхупаде конкретный вопрос, касающийся проведения инициаций в будущем, – "в особенности того времени, когда Вас уже не будет с нами". Какой бы ответ ни дал Шрила Прабхупада, мы знаем, он будет относиться именно ко времени после его ухода, поскольку этот период особо интересует Сатсварупу – "когда Вас уже не будет с нами" ("When you are no longer with us").

    Строки 4-7: здесь Шрила Прабхупада отвечает на вопрос Сатсварупы даса Госвами. Он говорит, что назначит некоторых учеников действовать в качестве "ачарьев-представителей", или "ритвиков". Ясно ответив на вопрос, Шрила Прабхупада замолчал. Он не предлагает каких-либо уточнений по этому вопросу, не уточняет, не пытается уточнить свой ответ. Следовательно, мы должны принять это в качестве ответа. Единственные альтернативы на эту точку зрения могут быть:

    1) Шрила Прабхупада умышленно отвечал на вопрос некорректно или вводя в заблуждение, либо

    2) Он не расслышал вопрос и подумал, что Сатсварупа дас Госвами спрашивает только о том, что должно быть сделано, пока он еще присутствует.

    Ни один ученик Шрилы Прабхупады не будет даже обсуждать альтернативу 1), а если альтернатива 2) была бы верной, тогда разговор ничего не может рассказать нам об инициациях после ухода Шрилы Прабхупады; следовательно, мы остаемся с приказом от 9 июля в его неизменном виде как единственной директивой о будущих инициациях.

    Иногда возражают, что полный ответ должным образом проясняется только в ходе оставшейся части разговора. Проблема с этим предположением заключается в том, что, давая объяснения таким образом, Шрила Прабхупада правильно ответил бы на первоначальный вопрос, поставленный Сатсварупой дасом Госвами, если бы были удовлетворены следующие условия:

    • Что кто-либо решил задать дополнительные вопросы.

    • Что в случае удачи на свои дальнейшие правильно поставленные вопросы он получил бы правильный ответ на первоначальный вопрос Сатсварупы Махараджа.

    Трудно представить, чтобы кто-либо отвечал на поставленный вопрос в столь странной манере, тем более, когда речь идет о руководстве всемирной организацией. По крайней мере, это совсем уж не похоже на Шрилу Прабхупаду. Конечно, если дело обстоит так, как подает нам GBC, то есть Шрила Прабхупада взял на себя труд выпустить письмо с указаниями по инициациям для всего Движения, действующее только до его ухода, в течение четырех месяцев, он не стал бы давать наставления для руководства ИСККОН на десять тысяч лет вперед такими туманными ответами.

    Ясно, что если мы посмотрим на эту расшифровку с целью неопровержимого подтверждения изменений а) и б), у нас это не получится. Шрилу Прабхупаду спрашивают, как будут проводиться инициации именно тогда, когда он уйдет, – он отвечает, что назначит ритвиков. Это полностью противоречит обоим изменениям, которые предлагает GBC, и подтверждает, что приказ от 9 июля был предназначен для выполнения с данного момента и впредь ("henceforward"). Давайте читать дальше:

    Строки 8-9: здесь Сатсварупа дас Госвами спрашивает, какие взаимоотношения между тем лицом, которое дает инициацию, и тем, кто ее получает. Сатсварупа дас Госвами даже еще не закончил свой вопрос, как Шрила Прабхупада сразу же отвечает: "Он гуру". Так как ритвики по определению не являются инициирующими, Шрила Прабхупада относит это на свой счет, так как он является гуру тех, кто инициируется. Это подтверждается в приказе от 9 июля, где три раза констатируется, что те, кто инициируются, являются учениками Шрилы Прабхупады.

    Иногда выдвигается странная теория, что, когда Шрила Прабхупада говорит "Он гуру", он на самом деле говорит именно о ритвиках. Это выглядит нелепо, так как Шрила Прабхупада только что определил ритвика как "ачарью-представителя" (officiating acarya) – буквально священника, который руководит определенным типом религиозных церемоний или ритуалов. В письме от 9 июля Шрила Прабхупада ясно определяет, какие церемониальные функции эти священнослужители будут исполнять. Они должны давать духовные имена инициирующимся и в случае второй инициации начитывать на их шнуре мантру гаятри – все это от имени Шрилы Прабхупады. Вот и все. Нет никакого упоминания о том, что они являются дикша-гуру, инициирующими своих собственных учеников, или что они являются духовными учителями, действующими от своего имени. Письмо ясно определяет ритвика как "представителя ачарьи" (representative of the acarya). Они должны были действовать от имени ачарьи, но не как ачарьи по праву. По какой причине Шриле Прабхупаде понадобилось бы затемнить вопрос, называя ритвиков "гуру"? Если бы все они были инициирующими гуру, почему бы не назвать их именно так, чтобы избежать недоразумений?

    Когда обсуждались философские принципы или принципы управления, касающиеся его положения как Ачарьи, Шрила Прабхупада часто говорил о себе в третьем лице. Несомненно, здесь он делает точно так же, поскольку вопросы Сатсварупы даса Госвами заданы как раз в третьем лице.

    Таким образом, разговор может иметь смысл только, если мы принимаем, что Шрила Прабхупада является гуру, который инициирует новых учеников через своих представителей – ритвиков.

    Хотя ответы Шрилы Прабхупады вполне ясны и последовательны, очень похоже на то, что в уме задающего вопросы есть какое-то недопонимание. Это видно по вопросам, которые задает Сатсварупа дас Госвами в строке 10: "Но он действует от Вашего имени". Говоря "он", Сатсварупа дас Госвами имеет в виду ритвика, тогда как Шрила Прабхупада имел в виду, как мы уже показали, самого себя, поскольку он является единственным инициирующим в системе ритвиков. Несмотря на явное недопонимание учеников, Шрила Прабхупада соотносит свой следующий ответ с сутью вопроса Сатсварупы даса Госвами, а именно статусом этих будущих ритвиков.

    Строки 11-13: Вот то самое место в разговоре, которое, по мнению авторов "ГИИ", является основанием для внесения изменения а). Но прежде чем обсуждать, составляют или нет эти строки такое доказательство, мы должны вспомнить анализ строк 1-7.

    Если строки 11-13 действительно доказывают правомерность изменения а), то это возможно только за счет противоречия строкам 1-7, где Шрила Прабхупада уже ясно ответил, что ритвики будут назначены "в особенности" на период после его ухода. Поэтому, если изменение а) основывается на строках 11-13, то вывод следует такой, что Шрила Прабхупада противоречил утверждению, которое он только что сделал. Это еще раз должно показать, что опубликованные расшифровки беседы не годятся для решения вопроса о будущих инициациях, так как две прямо противоположные точки зрения равно утверждаются в одном и том же разговоре. Поэтому нам придется обратиться к последнему приказу от 9 июля в его неизмененном варианте.

    Как вы помните, мы ищем утверждения, в соответствии с которыми ритвики должны прекратить выполнение своих обязанностей сразу после ухода Шрилы Прабхупады. Другими словами, они могли выполнять эти обязанности только в его присутствии. Давайте проанализируем, так ли это в действительности.

    Читая строки 11-13, мы видим, что утверждается только то, что ритвики должны действовать в его присутствии, потому что в его присутствии они не могут быть гуру. Таким образом, он просто повторил важный принцип, к разъяснению которого он часто прибегал, когда имел дело с чересчур амбициозными учениками. Этот принцип гласит: в присутствии гуру можно действовать лишь от его имени. Однако Шрила Прабхупада не говорит, что это "действие от его имени" должно прекратиться в тот момент, когда он покинет эту планету. Он также не говорит, что "действие от его имени" может иметь место, только пока он присутствует. Действительно, в ходе проанализированной части беседы Шрила Прабхупада нигде прямо не связывает свое физическое присутствие с идеей действовать от его имени, а скорее просто утвержд


    Поделись с друзьями



    Рекомендуем посмотреть ещё:



    Интервью с раввином (Абрахам) Абэ Финкельштейном о еврейском контроле Красивое поздравление с браком

    Сценарий мы дети на нашей планете Сценарий мы дети на нашей планете Сценарий мы дети на нашей планете Сценарий мы дети на нашей планете Сценарий мы дети на нашей планете Сценарий мы дети на нашей планете Сценарий мы дети на нашей планете Сценарий мы дети на нашей планете

    ШОКИРУЮЩИЕ НОВОСТИ